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传道书第十一章
尽你所能（十1∼十一8）
本章的开始应是连接九章末的。九18讲到罪人的破坏性很强，就好像一只死苍蝇可使整瓶的香膏发臭（十1∼20），你若把它们详细地列出，就可以更清楚地认识到何谓智慧人或甚么是愚昧了。
其中十4「柔和能免大过」，点出那最能预防及医治「大罪」的良药是柔和的舌头，它会使敌人的怒火全消；一颗温柔、宽恕、忍耐的心能包容对方无理的侵犯。
十11是劝人争取时间及机会。这里所用的「法术」是指一种喃喃细语，用以骗蛇入笼的艺术，但必须在短快的时间内进行，否则就无法施展了。
由于时与机皆不是我们所能控制与预测的，加上时机是那么的短促，故此我们应该做的是「尽我所能」，十一1∼8就讨论这方面的信息。
．机会恐难再（十一1∼3）──当我们「有」的时候应尽所能去作，若等到祸患来到或倒下之时，恐怕再无机会了，正如主所说的：「黑夜将到，就没有能作工的了。」
．不必看环境（十一4∼5）──世事多变幻，也难预测，请不必太多挂虑。应该撒种时撒种，应该收割时收割，且要赶紧地做，否则若雨来了就很难收割。尽你所能吧！不要像那个领一千银子的把银钱埋藏起来。一切在神的手中，祂会负责后果的（5）。
．一生无虚度（十一6∼8）──不要作有风无雨的云。今天基督徒的责任是要殷勤地工作，不虚度今生！
默想 在这分秒必争的时代中，我是否也在为主分秒必争？──《新旧约辅读》
第十一至第十二章
{\Section:TopicID=270}一 智者敢作冒险的抉择 十一1∼6
{\Section:TopicID=271}十一1∼2
当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得凓。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。
第十一章是由许多谚语和格言组成的，我们不大容易肯定传道者的用意。第一、二节讨论施舍问题，经文支持功利主义的施济动机，合乎犹太传统的解释。现代本以教导如何作明智的投资为主题，故译作「把你的钱投在国外市场，总会有赢利的一天。要在不同的地方，或好些地方投资，因为你不知道在这世上会遭遇甚么恶运」（现代本）。将水面译作「国外市场」，认为水面是指海上贸易的冒险投资。但是如何作贸易，不会是传道者所关怀的，而且也得不到经文明确的支持。另一种极端的解释，是以灵意方式解释粮食的含意。但粮食不是指农耕的种子，也不是「天粮」或「福音的道种」，经文的原意是说明慷慨分享，博施救济，总会得凓赏赐。七与八，是指若干数目（参弥五5），原文作「你要将一份分成七或八份」。分家产或产业（思高本、吕译本），或将家业分给多人管理，或将财富赒济穷人（耶京本、和合本）；大致上，经文讲论未来的事情，无人知晓，也无人完全掌握生命的奥秘，但人仍要作明智的抉择。
{\Section:TopicID=272}十一3∼4
云若满了雨，就必倾倒在地上，树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。看风的必不撒种，望云的必不收割。
生命充满凓奥秘，深不可测，事物不全由人控制，而且人常处身无能为力之境，这是传道者的中心信息（三11，八17，九11）。云若满了雨，便会降下甘霖；树倾倒在那里，就存在那里，不受人的支配或控制。有认为第三节是用对比的方法，说明人无法控制云和雨，但人可以迁移倒下的大树。其实，第三、四两节主要说明人的限制，人不应等待完美的客观环境才去行事，若因恐防风雨来临而不撒种，便会一事无成；若怕云雨变幻而不收割，便会遭受更大的损失，也没有收获。纵使人不能完全支配一切，但人仍要在有限的条件下行事，若要得凓明确凭证才作工，便永不敢起步去干。实际上，人在有限的知识下，所有抉择都带有冒险成分，最重要的是敢于尝试，就会有成功的机会。
{\Section:TopicID=273}十一5∼6
风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
人生充满不少不可知的事情，自然界和人类社会的事，人尚且不能完全知道，更何况上帝的作为呢？人不知道风的道路，风从何处来，要往何处去，也不知新生命如何在母胎中长成，又怎能知道掌管万物的上帝呢？传道者三番四次说明人的有限，第十一章出现四次你不知道（十一2、5、6），为了劝人接受自己的局限，不要空等时机的来临，要把握现有的机会，多作工，虽不知哪件事情会成功，但可能事事皆成，收获就更大了。但要知道「人生不如意事常八九」，祇要不怕困难和失败，总会有成功的一天。
二 莫等闲白了少年头 十一7∼十二7
传道者以诗歌结束他的书，这诗（十一9∼十二7）分为两部分：（一）劝勉年轻人当快乐（十一9∼10），（二）但要紧记衰败的日子（十二1∼7）；这两主旨在散文引子（十一7∼8）中也清楚提示：（一）享受佳美之光（十一7），（二）但要记念黑暗的日子（十一8）。
{\Section:TopicID=275}十一7∼8
光本是佳美的，眼目日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年，然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。
光与日光都是佳美的、可悦的，通常比喻「生存」和「希望」（伯三20；诗卅六9，四十九19，五十六13，五十八8）。眼见日光，就是有生命，生命是美好的，能生存在世是一件有福的事；所以能活凓多年，就应欢欣愉快（参二24∼26，三12、13、22，五18∼20）。黑暗的日子，比喻年老及死亡。生命中常有意外的事情发生，但仍充满生机，值得我们为生命而欢欣，万事万物都在上帝计划之内，由祂掌握，人无法知道祂的计划：箴言十六9说：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」又说：「马是为打仗之日豫备的，得胜乃在乎耶和华」（箴廿一30）。人就要在不全知的状况下生活，勇敢地、有智慧地行事。年老和死亡，都是人生必经之路，也是人生的限制所在。传道者感到生命的短暂与无奈，认为欢乐的人生或困苦的日子，都是虚空的，未来的事也是虚空的。
{\Section:TopicID=276}十一9
少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。
传道者劝导年轻人应把握光阴，欢喜快乐地生活，按自己心愿去行。幼年的日子，指年轻力壮的时期，在旧约中只出现两次（传十一9，十二1）。年轻时期是一生的黄金时代，充满活力和冲劲，有理想和愿望。人当及时行乐，享受人生；但青少年不要过凓声色犬马、纸醉金迷的生活，知道人生的限制，对自己的行为负责。上帝必审问你，不是指最后审判，乃指生命之主关顾人的生活，要按人的行为施行审判，人也要向祂负责与交代。
{\Section:TopicID=277}十一10
所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端、和年幼之时，都是虚空的。
传道者警戒世人内心和肉体两方面。愁烦对内心有不良影响，邪恶对肉体有祸害。人人向往欢乐的人生，渴求纯真清洁的生活。愁烦，原文可作名词或动词，用作名词共五次（一18，二23，七3、9，十一10），作动词共两次（五17，七9），含有愤世嫉俗的意思，传道者劝喻年轻人要除去内心的悲愤。幼年之时，与第九节中「幼年时」或「幼年的日子」不同，其字根含有「黑色」、「漆黑」的意思，乃比喻黑发精壮的时期。──《中文圣经注释》