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传道书第五章
6. 亲近神之道（五1～7）231
传道者虽然认明地上的“虚空”（一22～二23），但却是从生命为神所赐（二24～26）以及祂确有主权（三1～15）的角度来思想。前面已经探讨过不公义（三16～22）和各种形式的孤寂（四1～16），我们的处境非常需要一位更伟大的伴侣。传道者稍前曾提到一位赐喜乐和欢愉生命的神，祂是可亲近的吗？现在便要回答这个问题。他从神的殿、顺服、献祭（1）、祷告（2、3）、许愿（4），等方面来看。但要小心危险。如果神“在天上”，是统治者（三1～15）和审判者（三16～22），人便不能轻易亲近祂。因此本段插入一个谚语式的单元，讨论我们近到神前的态度。传道书中第一个劝勉语出现于此，认定神是可亲近的，应当向祂祷告，祂会接纳我们所许的愿。
1. 神的殿（或神的家）可以指任何一个神启示自己的地方（参创廿八17、22），包括会幕（出廿三19等），或以色列的其他圣所（参士十八31）。异教的庙是该神祗的“家”（士九27；撒上五5）。此处所指的是所罗门兴建的殿，于主前第十世纪建成，主前587年被毁，也可能是指建于主前520～516的第二个圣殿，主前63年被罗马人所毁，主前19年大希律王再度重修并扩建（视传道书的写作日期为被掳之后）。虽然曾多遭蹂躏，它却仍保持了象征性的结构，强调神的圣洁，唯有藉赎罪祭才能亲近祂。对敬虔的犹太人而言，这是严肃的奉献与默念的焦点；他爱圣殿，因为神的荣耀在此显现，他渴望“永远”住在里面。
谨慎脚步（希伯来文版）是指人前来敬拜时，要有合宜的举止和准备，特别要预备听从，因为听不仅指听见，更是指留心听（参路八18）。下半节是一个对比，按字面为“……胜过献愚昧人的祭（zebah]）”。Zeb[ah 是献祭时所杀的祭物，祭后可以食用，与在献祭中完全烧尽的燔祭（~o{la^）有别。正如德立玆所指出的，zeb[ah] 可能恶化成为漫不经心的祭祀活动，甚至于更坏（参箴七14）。传道者所要攻击的可能不是献祭的制度，而是它的滥用（参撒上十五22）232。
愚人（k#si^l）的另外一个特色也出现了：“他们不知道所做的是恶”。最后一句话的希伯来文很难解；按字面为“他们不知道去作恶”。金司博认为是“他们（顺服的人）不知如何作恶”，但此句主词似乎是愚人。巴顿译为“他们除了作恶以外，什么都不知道。”但是原文不太可能曾删略“除……之外”一字。最后一个子句较可能是指结果（“……因此他们作了恶”刘普德），或指时间（“……当他们作恶的时候”Berkeley），或指行动的状况（“……在作恶之中”）；三者差别很小；最后一解最有文法根据233。
2. 对传道者来说，心中急躁永远失策（七9）；在此他提醒说，祷告时切忌如此。在痛苦（伯四十3～5）或怨恨（诗七十三15）中，可能会口不择言，未经思考的话反映出内在的生命；因为是“心”234发言（参 Moffatt，不要让你的心催逼你发言；AV，RV，RSV 亦是如此。心在好几个译本中都未被译出）。在神面前表示圣殿仍在作者心中（参赛卅七14）。
天可以用来指肉眼可见的天空（参诗八3和希伯来版传十20）或指地球之外的宇宙（创一1）。在此则是指神的居所，有时被称为“高天”或“天上的天”（伯廿二12；王上八27）。这并不表示神不在地上，因为另有一处说祂在“天上地下”（申四39），天乃是提醒人祂的伟大，那是祂荣耀的所在。我们对神的不耐烦，在神的伟大与人的渺小相比之下，更形可贵。人永远是恳求者，绝不能与神同等。不冒失开口是传道者的智慧之道，后来主祷文便具体表现了这一点，神是“父”且“在天上”，这一对并存的真理一方面可除去恐惧，一方面可防止轻浮。
3. 作说明的因为一词，使思路与前一节相连，事务多会造成急躁的祷告。重大的责任容易使人精神不集中，而导致急躁的祷告，结果愚昧人会滔滔不绝说一大堆，然而却无补于事。祷告必须谨慎，不能马虎。使徒行传四24～31提供了一个范例，包含崇拜（24），先应用经文（25～28），再提出唯一的恳求（29以下），然后戏剧性的结果便出现了（31）。AV 的被知道是多余的插句。NEB 完全没有提到梦，显然是将 hah]@lo^m（梦）按假设修改为 heha{lu^m，译为“有理性的人”，但在其他地方找不到证明。
4. 传道者转移到圣殿中所许的愿（4～7）。对古代的以色列人，“许愿”是对神的应许，可能是祷告求福的一部分（民廿一2），或自动的感恩，（拿二9）。其形态有：应允忠诚（创廿八20～22），献甘心祭（利廿二8），或如哈拿献子（撒上一11）。正如祷告一样，急促的起誓也是应该避免的（箴廿25）。在这里传道者警告不可迟延（参申廿三21～23）和逃避：要向神还愿！若不慎行这几点，便显出愚昧。
5. 因为许愿是自动的，所以有变为一种贿赂的危险，特别是在困苦之时。
6. 许愿若是食言，神不会轻易放过235。不履行誓愿，可能会使我们的努力遭致祂的审判。“发了誓，虽然自己吃亏也不更改”，是讨神喜悦的（诗十五4）。因此口可以导致肉体犯罪。肉体在这里显然指整个人，因此 RSV 译为：“使你犯罪”236。可能这个字也有强调道德脆弱的意味，这一点在新约的用法中较为清楚（加五16～21），但在旧约中极少见。
希伯来文的使者和天使并没有分别，因北这里好几种译法都有可能性。这一节究竟是：（i）指主的使者，旧约曾称祂为一个“人”或“天使”，却视祂为神；或（ii）指先知（哈一13；玛三1）；或（iii）指祭司（玛二7）；或（iv）由祭司所差遣的使者\cs18237？正确的解释应当是最后两个其中之一。向圣殿祭司所许的甘心祭没有实践，圣殿的祭司或是他的使者前来询问；“哦，那是错许了。”敬拜者会如此推托。但是神看见了，存马虎的态度到祂面前，可能使祂对我们所说的话发怒，惩罚我们所做的工作；如果不是立刻报应（参八11），终有一日会审判我们（十二14）。
7. 这一节上半的希伯来文很困难。NAB 和 NEB 把它完全省略。希伯来原文可以译为（i）“因为在许多的梦和虚空中，也有许多的话……”（德立玆）；（ii）“在富裕中会有梦，也会有许多虚幻的话”（亚达斯）238；（iii）“不要管许多的梦、虚幻，和话，只要敬畏神！”（哥笛斯）239。任何一种译法要点都相同：在敬拜时，容易有幻境与说话不用大脑的倾向；如果在这种情况下许愿，敬拜者的立场就很危险。补救的方法是“敬畏神”240。
231 希伯来旧约的诗体与英文的译文在此有出入。在英文译本中，传道书五1～20相当于希伯来原文的四17至五19。
232 参 W. B. Stevenson, 'Hebrew' Olahand Zebach Sacrifices', Festschrift fu/r Alfred Bertholet（1950）。
233 带 lamed 的子句，和不定词表行动的状况（“当他们作恶的时候”，“在作恶之中”），可参 GK114（e）。
234 见注译一13。
235 传五6所指的是在殿中的献祭。传道者不是在谈罪犯之后的许愿，那种愿需要的是悔改，而不是履行。
236 R. B. Salters 主张“这里的意思是指某个小东西（即嘴），可以导致整体（即整个人）犯罪（参雅三5）。“见 notes on The History of the InterpretationofKoh55', ZATW, 90, 1978, pp.95-101。
237 “Milk-`As^%tart 的使者”和“Milk-'As%tart 的祭司”在腓尼基的碑文中可能为同义字。参 CPIQ p.207。Dahood 主张“使者”是殿中祭司由耶路撒冷差遣到偏僻地区的宗教工作者。
238 这包含认为 b#ro{b 是一个在独立情况中的独立片语，第二个 w# 为一个对照，并视“虚幻和多言”为重名用法，意为“多言的虚幻”。
239 这牵涉到 b#的一个很少的用法：“虽然”。
240 敬畏神的注释，见三14，八12-13。
B 贫穷与富有（五8～六12）
这一段各式各样的格言，都围绕着贫穷与富有的主题，其中提到“穷人”（五8）、“银钱”（五10）、“货物增添”（五11）、“富足人”（五12）、“赀财”（五13～14）、“赀财丰富”（五19，六2）以及“穷人”（六8）。
1. 穷人受官僚欺压（五8～9）
传道者首先思想官僚的欺压。在穷人无法等待的时候，官僚却有无数的迟延和藉口，因而造成许多挫折。公义在层层的阶级中丧失了。此刻传道者并未提出解决之道；这乃是人性的真相。
8. 省（RSV）、区（NIV）之译法，视传道书的著作日期而定（见二8的注释）。下半节的解释（因……）曾被认为是指官长之间可能有的竞争（一名官员掠夺另外一名，Moffatt）。然而这样便不成为解释了。虽然这动词有敌对的意思，出现在撒母耳记上十九11和诗篇五六6，但 AV 和 RV 的翻译也不恰当；根据上下文，祇能译为“官长们彼此互谋利益”（参 GNB） 。最后一句片语在他们以上还有更高的，是指连续不断的官方权威。将复数当作对王的尊称（NEB），或指神全权的眷顾 （ NEB 的小字 ），是很合适的。
9. 本节的开始可以译为：地的益处是……。然而下面的希伯来文便有困难了。究竟应译为“为所有”（AV，JB）、“在所有之中”（RSV）、“从全面来看”（巴顿、刘普德）、“在一切事之上”（哥笛斯）、“毕竟”（NASV，Moffatt）或“总是”（德立玆）呢？“供应”这个字（希伯来文为 ne`eb[a{d）是指“君王”还是指“田地”（如 MT 的标示法）？它是纯粹的形容词（“供应的”，“耕耘的”），或有允许之意（“可以耕耘”）241？这造成了许多翻译的可能性。利益是指“君王的土地耕耘得很好”（NEB），还是“甚至君王亦受土地的支配”（哥笛斯，参 AV）？利益是“王顾念耕耘中的田地”（普仑特），抑“王具有控制的能力”（Moffatt）？还是“善加耕耘的田地必有人作王”（与官僚的腐化成反比，劳哈持此看法，亦可参巴顿）？从上下文看来，本句的要点应该是官僚主义并未
241 参 GK51（c）; Jou/on 51（c）。
2. 钱财与其缺失（五10～12）
财富有三个永久的缺点，此处清楚地揭露出来：它不能满足贪婪者（10）；它招来一食客（11）；它扰乱一个人的安宁（12）。
10. 如果贫穷有其问题，热衷财富却非另一条可行的途径（参诗卅七16）。银子（kessp{）和丰富（hamo^n“丰富，充分”），银子是买卖的媒介，而财富是以货物和财产来具体形容。这些是指一个人所拥有的资产，而利益（t#b[u^~a^“收入，增添，收获”）是将来收入的盼望，积蓄在仓里的“农获物”（因为这个字与农业方面有关）。
11. 一般而言（因为智慧文学所讨论的是一般通则），对收获的期待比收获本身更吸引人。财富增添，税额也增加（意义不只一种！）。因为财富有一种惯技，它会随加增的责任点滴消失。每一次收入增加，“扩大的家”开支也随之扩大，赚钱的人只能“眼看”货物而已，别无所获。
12. 两个事实的一瞥：富足人遭失眠之苦，赀财或挂虑使他无法成眠。另一方面，一名劳工虽比较穷苦，但他一无牵挂，每日的工作使他睡得香甜。传道者问道：哪一个人略胜一筹？富足人的丰满（RSV 过量）是指他的财富（NIV，JB，参 GNB，如此富足），或他发胀的肚子（NASV）。保持含糊口气的翻译最恰当。
3. 财富──贪爱与损失（五13～17）
现在我们要看曾拥有财富，而又失去的人。传道者先说一个故事；我们看见财富的得着（13）与失去（14上），人不能留下什么（14下），也不能带什么走（15）。接下来是描写一个爱财又失财的人可悲的生活（16、17）。
13. 这宗大祸患（RSV 邪恶）令人痛苦，厌烦（害 RSV“忧伤”，原文 h]o{la{h，从 h]a{la{h“生病”而来）。在这人的一生中，财富对他并无益处。读者可想像他所付的代价──可能是因用不当手法赚钱而道德堕落，或是因夜晚无法成眠而身体衰弱（参五12）。
14. 钱财因飞来横祸而丧尽，可能是因愚拙的赌博、错误的投资，或是环境出人意料的变迁。祸不单行，一个儿子也牵入其中。
15. 这一节并不是说他没有带走任何东西；而是说他手中分毫也不能带去（即有形的、实质的资产）。他的品格和良知则随他而去。
16. 希伯来文的也怎样是强调用语，可以翻为“恰似”242。一个人出生时手中所有的资产，代表他离世时能带走的──一无所有。他所能带走的完全相符。积蓄财宝毫无用处。
17. 我们看见这人为财富付出的代价。黑暗（参二13～14）象征他的烦恼。财富至上的生活会导致幽黯。病患是指身体承受的压力。烦恼表示忧虑和挫折折磨他的精神与心灵。呕气讲到有时野心和计划遭受挫折，令他暴怒。他在黑暗中吃是依照 MT 版本；RSV 依照七十士译本，以“忧伤”代替“吃”（w~bl 代替 y~kl）；MT 吃的意思是“过生活”（参摩七12）。所付的代价十分悲惨。
242 参 BDB, p.769, 'umma{h。
4. 重述解决之道（五18～20）
写完以上痛苦的人生故事，正适合传道者重新再提解决之道。五13～17没有提到神；日光之下表明他所采用的世界观（五13）。但传道者不允许人忘记生命还有另一面。
18. 所见（译注：英译 Behold）带来一个全然不同的角度。另外还有一种生活，同样是看得见，真实，明显的。传道者说：我见过。这种生活享受劳碌，而非闲逸；这是短暂的一生中神所赐给人的。吃喝含有友伴、喜乐、和满足的意味，也包括宗教的庆祝（申十四26）；在此象征满足和快乐的生活。列王记上四20中，这一辞扼要的说明了在所罗门治下的平安满足（也参耶廿二17）。这是智慧人所得的分（参三22的注释）。
19. 就世俗的观点来说（因为五8～17神这个字完全没有出现），财富可能会导致愁苦。但并非一切财富都该受咒诅，若财富可与享受它的能力结合起来，就另当别论了。世俗的人可能认为这两样必然是并行的；然而传道者却认为二者不是同一回事。
这种生命的秘诀是神的旨意，全视神是否赐与财富以及享用它的能力。对人而言，要过这种生活，就要接受神所赐与的生活方式，并明了一切财富本质上都是由神而来。从希伯来文（“神……造成富人，给他享受之能……”）看来，人必须控制自己对钱财的态度，而不是受自己对钱财态度的控制（参腓四12）。
20. 世俗的人可能一辈子劳苦乏味，但以神为中心的人却不是如此。这里的思想并不是指生命太平静，没有发生什么值得记念的事（刘普德作榜样），乃是因为一生之中充满欢愉，几乎忘却了生命的虚空。但虚空并没有全被忘却，因为多字（RSV 在七16译为“过多”，在此很合适）是表示生命的短暂仍存记在心（参诗九十12），然而却不至于夜间无法成眠（如二23）。希伯来文应他的心（英：Keeps him occupied with）与“事”一字有关，这字在整卷传道书中不断出现243。有一事令人病苦沮丧（参一13；四8），亦即人必须活在一个虚空的世界，尽是纠缠、裂隙（参一15）。传道者重提他的解决之道，即神所赐信心和喜乐的生命，这才是最要紧的事。
243 此字动辞的形式为 ma `@neh；名辞为 `inyan. 两者皆源于 `a{nah{“忙碌的”，“忙着……”。Gordis 有其他解释这动词的方式。
──《丁道尔圣经注释》