十八1～7.　向世界发出的记号。主前七一五年，衣索匹亚的边克依（Piankhi）统治了埃及，建立了第二十五个（衣索匹亚人）王朝。他立刻想跻身世界舞台，派遣使团到各国，想结合反亚述的势力。十七1～3中，以赛亚曾检视亚兰和以法莲那小规模的联合防御。此处的作法循着同一条路线，只是规模更大，而以赛亚用宇宙性的话语来描述，测试它是否真能满足世界的需要。十七1以下那小规模的实验中，它已经失败了，而如今它跃登世界舞台，又将遭到怎样的命连？

　　1.　祸哉（和合：唉！）与十七12的「哦！」是同一个字，翻译应当相同，才可以表达出这两段的平衡感：十七12～14肯定了管理世界的原则；十八1以下用世界的情形来加以测试。翅膀刷刷响声之地：埃及有许多飞虫。以赛亚没有提埃及的名字，而用刷刷响声来暗示忙乱不安的世界。古实是尼罗河上流一带，衣索匹亚。所以，整幅图画是指当时已知的世界（埃及），沿着宽阔的水路，向遥远的未知世界而去。

　　2.　使者出发。高大光滑，平时的译文是指衣索匹亚人，在古代世界文学中视为长人的一族。但是√māšaḵ，「伸出、延长」却从来没有「高」的意思。「伸出」可以指「长久」（耶三十一3），即有悠久的历史，故相当发达。光滑（môrāṭ）意思是磨光的，像剑经磨利而发光，可以派上用场（结二十一9）；所以，可以指「在备战中」，武装整齐。这样的解释使此处的人非常适合去寻找盟军。

　　3.　我们已经注意到（十四32，十六4～5），以赛亚会迈入外交圈，提出他自己（可能并不受欢迎）的回答。他在这里正是如此。边克依的使者所获得的指令，应当是说服外国政界，组成反亚述联盟，但是他们的任务（2节）却带出以赛亚向世人发出的资讯（3节）。我们可以想象一幅情景：使团来到耶路撒冷，以赛亚利用这个机会，奉神的名公开发表他向全世界要说的话。事实上，他也可能视他们为他的使团，而打发他们出去。他向世人说话（3ab节）；他要全球都产生期待。大旗（亦见十一10）将竖起，号角（亦见二十七13）将响起──视觉与听觉的结合，暗示各样提醒人的机会都将用到。第三，他要求人回应：「哦，要看……要听！」这样的翻译比较合适，不过你们将看到……也是正确的译法。

　　4～7.　开头的「因为」（NIV 未译）引介了以赛亚世界资讯的说明。他从神得到一句话（4a节）：神在等待（4b节），在选择祂作物成熟的时机（5节），战争的武力将全遭摧毁（6节），世人都将到锡安来朝拜（7节）。

　　在世事上，神是安静（4节）的旁观者，那样的自然，就像光中必有热，收成时必有露水。可是祂亦是超越的神，从我的居所观看。而正如清热与露水对收成并非偶然，有其贡献，因此，是神在推动历史，朝向成熟的时机。

　　收割之先（5节）：庄稼已经熟了，正如本节所示，但尚未收割。神的时间十分准确。作物熟到可以收割了，但是在祂的时机未到之前，镰刀还不可放进去（启十四15）。鸟类来饱餐的画面（6节），见以西结书三十九17～29；启示录十九17～18。

　　第7节讲到全世界的结局。时（ʿēṯ）是适合某事发生的「季节」。这个字与神在安静观察、等待（4节），时候一到就行动的概念相连（5节）。一方面（6节），人类不理会神、自己要组织世界的努力终于崩溃，而那正是世人受审判的恰当时机；另一方面，这个时刻亦是另一种收割的恰当时机：神要将普世的人都召聚到祂那里。礼物特指「朝圣的礼物」（诗六十八29，七十六11）。又宽又远（和合：开国以来）：见第2节。有一些人来自地极，他们得到消息之后，就等候大旗的竖立（3节），如今他们来到锡安朝拜。外邦人将有余民的应许，有万军之上主（十七3）作保。同一个应许，就是此处的异象中已经实现的应许，亦是由同一个头衔所作的保证。

 

──《丁道尔圣经注释》

赞助商链接