iii. 受膏者和其改变之工（六十一1～9）

a. 受膏者的第一个见证：改变（六十一1～4）

　　仆人之歌与这里的情境交织在一起，而下面以赛亚论到弥赛亚人物──受膏者──的三段经文，也莫不如此（见五十九21的注释，书版478～479页）。这里和五十九21一样，说到他为神的灵所膏，为要传讲神的话语。除此之外，(a) 正如第二首仆人之歌（四十九1～6）一样，这里将他的职责加以说明和发挥。前面提到把神的灵赐给锡安的居民（五十九21），这里则为安慰（1～2节）与改变（3节）的工作，并且又多了一个新的方向，要运行报仇──物件则未说明。(b) 前面提过，仆人会作神本身要作的事（如，五十二10，五十三1），而这里施恩和报仇的任务，也是前文中神的工作（五十九17）。(c) 锡安改变的经历（2c、3节），在六十17以下曾预言过，而栽种的工作（3节）则与六十21相连。如此一来，以赛亚将他的弥赛亚画像带进了下一个阶段：透过六十一1～3受膏者的工作，五十九21蒙神恩的锡安成了六十17～22得改变的锡安。耶稣在拿撒勒所选读的经文正是这一段（路四16～22），更可证实以赛亚所陈述的，是关乎弥赛亚的事。另外值得注意的是，耶稣唯读到报告上主的恩年（2a节）就停住了。以赛亚只看见弥赛亚的一件工作，但主耶稣将它分为两部分：祂第一次来是要成全拯救（约三17），审判的部分则有待祂第二次再来才实现（约五22～29；参：帖后一7～10）。这个见证分为三个不均等的部分：祂的预备（1ab节）、祂的任务（1c～3g节中七个不定词），和后来的结果（3h～4节）。

　　1.　灵……传：这里立刻可以连到五十九21，不过如今我们得以明白，受膏者是为什么目的而得着神的灵，以及要传给他儿女的话：事实上，这话乃是五十4的「给疲乏人及时之言」，产生改变的效果。全权的上主（和合：主上主）：这个称号与第二首仆人之歌相连（五十5、7、9）。上主是「雅巍」，出埃及之神（出三15），祂救了自己的百姓，推翻了祂和他们的敌人，因此祂是施恩和报仇的神（2ab节）。在这工作中，祂是全权的，即，有能力、无可抵挡。传好消息：见四十9，四十二1，四十九2，五十5。贫穷的人：被践踏、欺压的人，本身没有力量，听凭有权有势者和恶劣环境的摆布。医好：「裹好」，意指带给人安慰与医治的事工。伤心的人：这个字泛指所有人的身体疾病、情绪低潮，和罪的自责（五十七15）。释放：特别指奴隶的解放（利二十五10；耶三十四80），将受膏者的工作与禧年相连（参二十七13），参：年，2a节。被掳的……被囚的：前者是被人当为俘虏者，后者是关在监狱里的人；这对比表达了「释放各式各样的人」。开释（和合：出）：√pāqaḥ 这动词意思是「打开眼睛」。这里的重复形式（peqaḥ-qôaḥ）意思应该是「（眼睛）大大打开」，把囚犯带出黑暗的地牢，进入光中（四十二7）。

　　2.　报告的重复，暗示以赛亚是在谈论同样的题目，不过角度不同。在第1节，所报告的是与人相关的事──释放、开释，但是这里所讲的则与神相关。恩……报仇：在四十九8，神的恩惠保证了仆人的成功；在六十7，神（直译）「以恩来接受」外邦人所献的祭；在六十10，祂的恩惠是以「怜恤」来表达。受膏者的临到便是年的开始，是延续长久的时期，可以尽情享受仆人的成就：外邦人完全得着接纳，神的怜恤白白赐下。但是，他的临到也使报仇之日无法避免。日与年成为对比，是精准、快速完成的工作。报仇（nāqām）：公正的报应，将人所当得的回报于他（三十五4，四十七3，五十九17，六十三4，参一24的动词）。安慰是报应的反向：准确补偿给受冤屈的人（五十七18）。

　　3.　供应（和合未译）……赐：在2c节中，受伤者得到安慰，而这里则陈明，未来任何伤害的可能都已除去，神预备了替代的治疗。第一个动词指神的决定，第二个则指祂的行动：祂定意要安慰我们，接着便赐下能带来恒久安慰的东西。请注意这改变由上而下的移动：从华冠（直译：头饰，三20；参：六十一10及出三十九28）到头（油），到衣服（衣）。（参：诗一三三2～3的流下，代表从天上浇灌下来。）亦请注意内在的移动，从灰尘，可见的哀伤证据（五十八5；撒下十三19），到悲哀，心里的哀伤，再到内在的绝望（和合：忧伤）的灵。因此，神的行动是往深处走，直到触及内心最深的需要。喜乐油：在诗篇四十五7，「喜乐油」是说明君王的特性。因此，这位受膏者是以新生命代替死亡的哀悼。衣：可能指「披衫」，将全身裹住。人所穿的外袍代表性情与委身（见五十九17），同样，赐下遮盖全身的外衣，便代表赐下新性情为礼物，导致新的生活。绝望（kēhā）：在四十二3是用来指将残的灯蕊，死气沉沉、懒洋洋、奄奄待毙。他们将被称为（和合：使他们称为）：前面用不定词表达受膏者的目的，这里换为成功的声明；直译为「那是他们将被称的」，强调新名字的礼物──亦即，新的性情、新的能力（创十七5～6）──是一项客观的事实。橡树（和合：树）：曾用于一29和五十七5，与假宗教相连，但在这里，它们被重新带来为神所用，在祂的园中得着稳定的地位。公义：他们蒙神接纳，在神面前有一席之地，全都是他的工作（如五十三11，五十四17）：他们是上主所栽的。荣耀：见六十21e。

　　4.　这里的他们必修造，和「他们将被称为」（3节）相呼应。有了新的地位、新的名字、新的能力，他们便能进入新的活动。当然，这里的图画是从巴比伦归回，面对重建的挑战；而实情乃是，那位受膏者将带领他的百姓进入的新生命（蒙医治，1de节；得安慰，2c节；穿外袍，3a～g节；扎下根，3h～j节），同时也具有重建的能力，能修补过去所有的破口──无论已荒凉了多久（已久、历代）。

b. 改变的确认（六十一5～9）

　　这是受膏者之歌的尾声，就像第二首仆人之歌一样，它也分为两部分：外邦的服事（5～6节，四十九7）和神与祂子民的约（7～9节，四十九8）。这里一片欣欣向荣的景象肯定了3～4节，而同时又是根据六十10、14的国际情势。这里的团体乃是由全世界的人组成（5～6节），已得更新（7ab节）、定居下来（7c～e节）、欢欣喜乐（7f节）、进入圣约（8节），且在神的祝福之下（9节）。

　　5～6b.　列国的承认，与神的亲近。这幅图不是在描述奴隶或次等公民，而是从「外面」得以进入的人，甘心乐意来服事神的百姓，参与在事奉的团体之中（参六十10）。牧放：（直译）「站立并牧放」，曾用来形容弥赛亚（弥五4）；「站立」表示稳定的持续。祭司：是出埃及记十九6的理想，以前从来没有实现过，但在信徒皆祭司里面得以完全实现。参六十六21，那里提到，前来的外邦人也被包括在祭司之中，得以亲近神。

　　6b～7d.　颠倒、补偿，与改变。财物……富有（和合：荣耀），见六十16（罗十五27）；富有是「荣耀」（启二十一26）。羞辱不单指尴尬的感觉，而是指回收的羞辱：希望变为失望，显为不真实。加倍：丰丰富富的，不单够用而已。喜乐：「歌唱」（五十四1），即，以欢乐进入白白得着的供应中。产业，直译「分」，指神所分配给他们的。137

　　7ef.　产业与喜乐。这两行是全诗的枢纽。加倍，与7b节相同，意思是「丰丰富富，不单够用」，不过，在这里亦可能指给长子的双份（如：创四十八22；申二十一17；王下二9；参：出四22）。

　　8.　神的公平、补偿，与圣约。开头的因为解释了第6～7节所列的祝福，这些都是由于神的公平（8a节）、恨恶（8b节），和诚实（8c节）而来。第一，这个普世以色列的诞生，乃是神按祂所喜爱的公平所展示的作为，让它得到更新的地位和喜乐。无论是「施恩」，或是「报仇」（2节），神的公平都无懈可击。祂的「施恩」并非偏袒，而是公平──合乎祂拯救之工公正性质的要求。第二，祂照自己的标准而行：抢夺和罪孽是修改的译文，138原来的字意为「我恨恶在燔祭中的抢夺」，这说法与（直译）「他们因诚实而当得的分」互相平行（8c节）。燔祭是「不留下一点」的（创二十二16），没有完全作到，便是抢夺了神所当得的分。神记得这事，在祂承诺按自己的标准而行时，祂说：当祂「赐给百姓他们的分」时，祂会按祂的诚实，不留下一点。因此，「加倍」（7节）乃是神完全的公平（8a节），是祂的分和报应（8c节），最后则成为（8d节）祂与他们所立的永约──应该是「为他们」，即为他们的好处（参五十五3）。这里所回顾的，是五十九21，受膏者与他的儿女分享祂受膏的祝福，不过，如今这个约所保障的祝福，也是受膏者在3～4节中所成就之工的结果。

　　9.　列国的承认，神的赐福。后裔（9a节）和众民（9d节）都是「种子」，回顾五十九21，那里的儿女……后裔也都是「种子」。这样的普世承认，是神原来的理想（申四5～8），只是从未实现过。不过，神将「在祂圣徒的身上得荣耀……显为希奇」（帖后一10）；而现在我们所处的时期──2a与2b节间的过渡时期──正是如此。

iv. 救主和所召聚的百姓（六十一10～六十二12）

a. 第二个见证：接受救主的角色（六十一10～六十二7）

　　四首仆人之歌平行的状况，在此仍然继续。在第三首歌中（五十4～9），仆人见证他愿意接受神的旨意，并下定决心要顺服和受苦。在这几节中，有一位以喜乐（来十二2）来接受拯救的任务（六十一10），并且下定决心要完成它（六十二1）。这一位会是谁？六十一1的第一人称单数在此继续延用，而在该处乃是回顾五十九21的受膏者。这首美丽的诗分为四部分，两两成对。因救恩之工而来的喜乐（六十一10），与得改变之锡安城内的喜乐（六十二4～5）互相呼应；请注意，这两段同样以婚姻和地的出产为图喻。单一的代求者（六十二1～3）与代求的同伴（六十二6～7）相呼应：前面讲众王看见了新的锡安；后面讲锡安成了全地的赞美。

　　10～11.　「穿衣」的题材表达出性情与委身。得着拯救为衣穿上，表明领受了托付，配作救主；接受衣着，代表立定心志要完成使命。有关受膏者的说明，来到了决定性的一刻：此处显明，他与他家人分享的事（五十九21），以及他所带来的祝福（六十一1～4），都是拯救的工作。前面一开始曾说（五十九14～17），神为祂无助的百姓感到痛苦，要穿上衣袍来作救主。如今，祂将这项任务交给受膏者，而他以欢喜和快乐来接受这项使命（10ab节）。拯救……公义：前者是满足我们的需要，后者是合乎神圣洁的标准。袍：「披衫」（见3节）。新郎……新妇：他们的衣着向所有人宣布，他们乃是新郎与新妇，也声明了他们对婚姻的委身，神也以同样的细心装备祂的受膏者，让他能运行拯救之工。因此，这是他欢喜的第一个原因（因，10c节）：他已经得到神的任命和装备。第二个原因（因为，和合未译；11a节）是这项工作必定会成功，就像栽种与成长的过程一样，是肯定无疑的。百谷发芽，所种的发生，同样，全权的上主会亲自使这件事得到普世（万民）的收成（发出）。公义……赞美：前者是指拯救之工令神满足（10c节），后者是指得着的人兴奋的反应。

 

──《丁道尔圣经注释》

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