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耶利米书第卅三章
神的医治（三十三1∼26）
这章重述「安慰的信息」，以色列人必然复国及过幸福的生活。
．重复应许（1∼9）
这段经文主要的信息是神再一次安慰正在被囚的耶利米，祂必会引领以色列各族重归故土。不单如此，祂更会医治百姓，赦免他们一切的罪。
．复兴地土（10∼13）
百姓犯罪，罪恶熏黑了大地，致使地土荒凉。这景象与神和百姓立的新约──应许他们回归并使地土恢复原来面目──有何等大的对比。那时，茂盛代替荒凉，生气代替死灰，喜乐代替忧愁，牧人与群羊四处可见。这新的情景使人民充满感谢的心而在圣殿中向神奉献感恩祭。
．君主的兴起（14∼26）
百姓归回，重建国土，生活安定，回复真正的敬拜，这一切都是美好的。但美中不足的就是他们缺乏一个理想的「君王」。所以，神答应他们在大卫的苗裔中必兴起一位理想的王（耶稣基督）。届时，祂会建立永远的国度，祭司也会回复他们的地位，这亦应验了神与大卫所立的约。
耶利米对弥赛亚的预言远不及以赛亚，但他亦有论及弥赛亚，他称「祂」为「牧人」（二十三4，三十一10）、「公义的苗裔」（二十三5）、「耶和华──我们的义」（二十三6）、「为你们所要兴起的王大卫」（三十9）及「救赎主」（五十34）。
祈祷 安慰人的主，感谢𣿫医治我的悲伤，使我的灵快乐。──《新旧约辅读》
5.复兴（卅三1-13）
第卅三章一节 「耶利米还囚在护却兵的院内，耶和华的话第二次临到他说。」
这是与上一章（卅二章）第一节相连，耶利米是被囚在护却兵的院内。神的话第二次临到他，也是「再一次」临到他。神继续对他说话，但内容似与上一章相似，在灾祸之中，给予复兴的信息。
自第一节起，似有三节是引言：第一节，第十节与第十二节。因此可分为三段：一至九节，十至十一节，十二至十三节。第一节至第九节，在买地之后立即当传的信息。那时埃及军队已经撤退，巴比伦又加紧围困，那时城内已无力保却（4节）。耶利米原曾被囚在护却兵的院内（卅二2），以后曾一度释放（卅七4、12），以后又关在牢狱中（卅七15、16），最后再由王命人将他提回护却兵的院内，供每日的食粮（卅七21）。那时城内的情形已经在无望之中，大约在587年的春天。
第卅三章二节 「成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华。耶和华是祂的名，祂如此说。」
「成就」与「造作」，都是在创世记描述神创造的行动。前者在创世记一章一节至二章四节上，共有十一次之多。后者在创世记二章七、八、十九节，可参考耶利米书四章廿三至廿六节。论耶和华是创造主，可参阅卅二章十七节及廿七节。
在七十士译本，将本节上「成就的」，译作「造地的」。如果不如七十士译者加插「地」一字，但也有受词，可译作：「成就的一切……造作的一切」。「一切」或可参照以赛亚书四十四章七节及四十五章十一节中「事」的译词，作为笼统的说法。
第卅三章三节 「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」
神要先知耶利米提醒犹大众人，在这紧急的时期，赶紧求告耶和华。神就必答应他们的恳求，指示他们难事。这难事也是大事，是人远不可及的。这是在本书惟一的用词。
这是耶和华的呼召，可参考以赛亚书五十五章六节的话。对耶利米来说，他在困惑中，急需耶和华的引导（如在诗一○二2、3），耶和华要指示他又大又难的事，人无可推度，好似筑垒一般，拒人于千里之外，不可被侵犯的，又大又难的事。也可译为「坚垒的事」，因为这是字义所有的用意。现在城是否仍有坚垒呢？还是人无法过去神面前，因为神已经筑垒了？这既是有关将来的事，现在不能明白，也许在以后才可了解（参三十24）。
第一节至第三节，就成为一个桥梁，将卅二章与卅三章连接起来。184
在本节下「并」，确为连接词，也可译为「因此」或「以致」。「你求告我，我就应允你，以致我可将你所不知道，又大又难的事指示你。」这原是秘密，人无从知道，但神可以指示，甚至不必等到将来，现在都可以显露，就是在患难的时候，仍应存信心，因为复兴的事并非不可能。
第卅三章四至五节 「论到这城中的房屋，和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说，人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。」
城中的房屋与王的宫室，是一个重要的对比，在十九章十三节也是并列的。「拆毁」在第一章十节是耶利米蒙召的工作：拆毁、毁坏、倾覆及拔出，以后还要建立与栽植。
为挡敌人高垒与刀剑，耶路撒冷必须建立防御工事。高垒是防御的，为挡敌人。「刀剑」一词，在七十士译词作：「壁垒」，而此处的「高垒」在希腊文译词作：「栅围」，是另一种防御物。这字在希伯来文为「高堆」，可能用土堆高（五十26），仍可参考六章六节及卅二章廿四节。这些究竟为防御抵挡敌人的，还是敌人筑起高垒围城，并企图攻城呢？此处并未作清楚的交代。有人以为这是高台（诗四十八13），在高台之间筑墙，可以抵挡敌人的箭。185
根据考古学发掘耶城废墟的经验，城内的房屋似有层次地连在山坡上，可望见汲沦溪。巴比伦军队攻城，以击毁山坡的房屋为主要的攻击战术，结果房屋都塌陷下去，将破坏的房屋木石砖泥堆在一起。在发掘时，先得清理这些废墟，才可掘出古物来。186
在围城时，拆毁房屋的另一个目的，是为了清理尸体，耶路撒冷的坟地是在城外，但在围城时怎可到城外呢？结果尸体不能处理，只好仍放在房屋内，屋里就充满死尸，更加沾污房屋，使城污秽（参民十九11-22）。神只有掩面不看，祂不会顾念这城。这是神的审判，可参考廿一章五、六节以及申命记卅一章十七节。
第卅三章六节 「看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。」
这原来是先知的慨叹，因为百姓得不到痊愈。现在神晗施行医治的大能，使这城得以痊愈安舒。「痊愈」一词原意为长新肉，完全复原而且更新。
神赐给他们丰盛的平安，「丰盛」一词为亚兰文，字义不甚清楚，该字在以西结书八章十一节译为香气。在利未记十六章赎罪日有香作为洁净之用，此处是否也有同样的用意？
「诚实平安」二字是同义的，有平安，就有安全，罪污得以洁净，罪恶得以赦免，这些是在第八节所强调的，有关医治，在三十章十七节已有应许。这应许日后必定得以实现。
第卅三章七至八节 「我也要使犹大被掳的，和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪，又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。」
第三节又大又难的事，在此处就由神指示了。耶和华也施行医治、洁净、赦免的恩惠，赐给平安与安稳。
神招被掳的人归回，不仅为犹大，也为以色列，因为犹大与以色列在神是视为一体，不可或分的，他们是整体的选民，要建立他们，如耶利米蒙召时所领受的启示。「被掳的归回」原意为「恢复他们的财富」，只在此处有，本书其它经文中并未出现。
「除净」这一动词以加重语气的形式（Pi'el Intensive）表达，在本书也是惟一的，与十九章十三节「憎恶」，是相反词。罪恶得凓除掉而有洁净，可参考以西结书卅六章廿五、廿六节。
此处的罪也是以三个不同的用词表达：过犯（'awo^n）、罪恶（h]a{ta{「不中的」，即「干犯」）及叛逆（pa{s%a'，即「违背」）。除凈与赦免二词是同义的。
第卅三章九节 「这城要在地上万国人面前，使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城，万国人因听见我向这城所赐的福乐，所施的恩惠平安，就惧怕战兢。」
耶路撒冷在万国人面前，曾是羞辱的，现在必因耶和华赐下的复兴，而有尊荣。以色列的地位，实在有普世的影响力。地上的万国，听见耶和华赐福给以色列福乐的事，必在诧异中惧怕战兢。神是统管万国的主，在此就特别加以承认。可参考以赛亚书六十四章一节。
颂赞荣耀，曾在十三章十一节提说，在申命记廿六章十九节。
第卅三章十至十一节 「耶和华如此说，你们论这地方说，是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒㜈无人民无牲畜的犹大城邑，和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存，又有奉感谢祭，到耶和华殿中之人的声音，因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样，这是耶和华说的。」
这是救恩的宣告，是七章卅四节的相反词，因为在那里宣告的是审判。一至九节可说是八章廿二节及十九章十三节的相反词。城不再荒㜈，晗有欢乐。
在旧约其它经文中提到欢乐，以新郎的声音来描述，但「新妇的声音」晗并没有提过，此处是否有特殊的涵义，甚难臆断。如果参考卅一章四十三节，女子欢乐跳舞，可能指结婚的场合，不是新妇的声音，而是少女或妇女们的欢乐。也许这是指圣殿敬拜礼仪中有的欢乐。187
「耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。」这是诗篇的用语，可参考一百篇五节，一○六篇一节，一○七篇一节以及一三六篇。
「荒废」只在此处与十二节出现，可参考哈该书一章四、九节：「荒㜈」是同一个用词。
第卅三章十二至十三节 「万军之耶和华如此说，在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处。他们要使羊浛躺卧在那里。在山地的城邑，高原的城邑，南地的城邑，便雅悯地，耶路撒冷四围的各处，和犹大的城邑，必再有羊浛，从数点的人手下经过，这是耶和华说的。」
这是第三次论救恩的宣告，可比较卅一章廿三至廿五节。以牧羊者的动作来描述，在本书不多见。
这里的地理环境，可参考十七章廿六节。在一日之终，牧人在羊浛经过之时，逐一数点，使牠们进入羊圈。神也将这样召以色列被掳的人带回。
耶路撒冷必被围困与攻陷，房屋必被毁坏与拆除，成为荒废之地。但这不是最后的，因为神必复兴以色列，重建耶路撒冷。神的应许必然成就。
184 Helga Weippert, Scho/pfer des Himmels und Erde 1981, 73.
185 Yigael Yadin, The Art of Warfare in the Biblical Lands, 1963, 20.
186 K.M. Kenyon, Digging Up Jerusalem, 1974, 82-84, plates 46-48.
187 Robert P. Carroll, The Book of Jeremiah,636.
6.更新（卅三14-26）
第卅三章十四节 「耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言，必然成就。」
本段经文（14-16节），是在七十士译本中被省略的，是被省略最长的经文。
此处再强调以色列与犹大是神子民的整体。神的应许，原意是神的「佳言」，必然应验，决不落实。可参考廿九章十节，「我要眷顾你们，向你们成就我的恩言」，「恩言」或「佳言」都是指应许而言的。
第卅三章十五至十六节 「当那日子那时候，我必使大却公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。」
这两节经文可溯源于廿三章五、六节。在廿三章的重点是在新的君王，在此处晗在于这城有新的名字。
提到应许的恩言，显然是以前对大却王朝的应许，在十七节再给予解释。
公义的苗裔，是指合法而理想的君王。犹大必得救，耶路撒冷再得以安定，她且有新的名，显示了耶和华的公义，实在是耶和华建立的秩序。
这两节是诗，不是散文，正如廿三章五、六节一样。如果当作一段加插的话，在括孤之内，也无不可。
第卅三章十七节 「因为耶和华如此说，大却必永不断人坐在以色列家的宝座上。」
大却永久的宝座，是在撒母耳记下七章十二至十六节，也可参阅诗篇八十九篇卅五至卅七节。这是耶和华与大却所立的约。当北方与南方分裂的时候，实际上是破坏了神为选民建立的秩序（王上二4，八25，九5，代下六16，七18）。
但是弥赛亚的预言并未中止，仍然继续，因为弥赛亚必来自大却家。
第卅三章十八节 「祭司利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事。」
祭司利未人与大却的王位必相提并论。祭司利未人并非是两种人，照五经的记载，祭司虽与利未人同属利未支派，但利未人不能当祭司，祭司必须是亚伦家的。但是此处是利未人充当祭司，是利未的祭司身分。在廿一节，「我的祭司利未人」，意即祭司由利未人来充当。在廿二节只提利未人，没有提说祭司。如果参考以赛亚书六十六章廿一节，为祭司为利未人，似将二者分别。188在申命记十七章九、十八节，十八章一节，廿四章八节，卅七章九节，都是「祭司利未人」。在申命记卅一章九节：「祭司利未子孙」。在以西结书四十三章十九节与四十四章十五节则作「祭司利未人撒督的子孙」，这是在被掳以后的理想。在约西亚王的宗教改革，耶路撒冷圣殿中的祭司必须是撒督的子孙，这观念延续至被掳时期。
「祭司利未人」表明二者合为一体，不再将利未人次于祭司，是以色列宗教重要的进展。他们要经理献祭的事。在本书只在此处提到祭司制度的恢复。耶利米的信息中，曾屡次批评祭司，在六章十三节，十九章一节，廿六章十、十一节等。合法的祭司制度必须确立，正好似君王也应有合法的地位，指向弥赛亚。
第卅三章十九至廿一节 「耶和华的话临到耶利米说，耶和华如此说，你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大却所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。」
这是与卅一章卅六节的论点相似，说明耶和华的应许十分可靠，而且一定持久不变。白日黑夜是创造的秩序（创一5，八22）。这是自然界的现象，是恒常不变的，可谓神所立的圣约，不可破坏。人又怎可废弃神所立白天黑夜的约呢？废弃即毁约，在本书十一章十节，十四章廿一节，卅三章二十节。他处的经文是在创世记十七章十四节；利未记廿六章十五、四十四节；申命记卅一章十六、二十节；士师记二章一节。以赛亚书廿四章五节，卅三章八节；以西结书十六章五十九节，十七章十五、十六、十八节，四十四章七节；撒迦利亚书十一章十节。
因此，神与大却家所立的约不能废弃，与祭司利未人的约也必建立，前者是有治权，后者有事奉的福分。
第卅三章廿二节 「天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量。我必照样使我仆人大却的后裔，和事奉我的利未人多起来。」
这原是神对以色列之列祖所给予的应许，使他们的后裔十分众多（创十三16，十五5，廿二17等），现在完全实现在大却的后裔和利未人祭司身上。
第卅三章廿三至廿四节 「耶和华的话临到耶利米说，你没有揣摩这百姓的话么？他们说，耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。」
耶和华所拣选的二族，可能指犹大与以色列，那是指民族的整体。但是也可能指大却家与利未家，参考的经文在撒迦利亚书十二章十二至十三节。通常以犹大与以色列为「两家」，可参考以赛亚书八章十四节；以西结书卅五章十节，卅七章十五至十九节。
「他们藐视我的百姓，以为不再成国。」可能指外邦人的态度，当然也可能是在以色列人中，有人不再相信耶和华的拣选，藐视圣约，不承认他们是圣约之民。
第卅三章廿五至廿六节 「耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约，不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔，和我仆人大却的后裔，不使大却的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。」
这两节经文与二十、廿一节的语调相同，假定是以与事实相反的方式，可比较卅一章卅五至卅七节。如果说廿四节是先知的承认，（比较结卅七11），那么廿五、廿六节是神的答复。
自二十至廿六节，重点在「我（耶和华）的约」（20、21、25节）。正如耶和华与挪亚所立的约（创九9-17；参赛五十四10）。又「我仆人大却」在廿一、廿二、廿六节，可说是先知的传统。
耶和华圣约的信实，必怜悯以色列人，使他们从被掳之地归回。以色列人是雅各的后裔，因为雅各是亚伯拉罕以撒的后裔。神向列祖的应许是不会落空的。在自然界的定例不可更改，是神创造的安排。在历史的领域中也决不能废除神拣选的恩典，就是救赎的爱。
论救恩，这段经文十分明确，共分为四小段，都有引言：「耶和华说」，「耶和华如此说」，见十四至十六节，十七至十八节，十九至廿二节，廿三至廿六节。
这里所论的复兴，是以大却的宝座与利未的事奉为主，在圣经以外的经典中似甚多论述。双重的约是与大却的约，以及与利未的约。有人认为有两个弥赛亚：来自犹大支派及利未支派。昆兰社团认为弥赛亚有两个，一个是亚伦的后裔，另一个是以色列的后裔。后者是一般的，前者是特殊的，因为利未也是出自以色列。189有的学者认为新约中施浸约翰属亚伦的后裔，是祭司的（参路一5）。耶稣是大却的后裔，是这一系统的弥赛亚。190
当犹大首先失败被掳，是在主前597年，使他们记得721年北国败亡的悲剧。在587年犹大败亡，更使犹大的以色列人悲观，认为神真的弃绝他们了。但是耶利米在那以前，已经给予他们确据：被掳的人归回，神必怜悯他们。
188 Roland de Vaux, Ancient Israel; Its Life and Institute, 1961, 362-366.
189 Howard C. Kee, "Testaments of the Twelve Patriarchs", The Old Testament Pseudepigrapha 1, ed. James H. Charlesworth, 1983, 779; H. Dixon Slingerland, "The Levitical Hallmark within the Testaments of the Twelve Patriarchs", Journal of Biblical Literature 103 (1984) 531-537. Joseph A. Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls Major Publications and Tools for Study, 1975, 114-118.
190 Bruce Vawter, "Levitical Messianism and the New Testament", The Bible in Current Catholic Thought, ed. John L. McKenzie, 1962, 83-99.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》