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耶利米书第九章
第九章一节 “但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”
本节在希伯来文是八章廿三节。“但愿”是与事实相反的愿望。我想哭泣，但于事完全无补。242
头为水，眼为泪泉，都是传统的观念，与乌格列文的笔调相似。243
耶利米好像诗人一样以眼泪当饮食（诗四十二2）。他也有意继续为耶路撒冷人祷告，像主耶稣那样（路十九41）。
他为百姓中被杀的人哭泣，就是被刀剑刺透的死难者（十四18）。此处与十四章十七节都使人称耶利米为哀哭的先知。他心中十分哀痛。耶和华恒久的忍耐似已耗尽，已经不能再容忍下去，先知除了哀哭，还能作什么呢？
242 B. Jongeling, "L~expression my yin dans L~ancien Testament", Vetus Testamentum 24 (1974) 32-40, esp. 35.
243 Ugaritic Text 16:
d.等审判来到（九2-9）
第九章仍继续论述耶和华的审判，先知对百姓不诚实甚为失望，他自己想逃脱，不再接触他们（2-6节）。耶和华审判的宣告（7-9节），再重复炼金的表象，正如六章廿七至三十节所描述的。现在审判似为更加迫近（10-17节）。于是加描一段散文（12-16节），就有一首哀歌（17-22节），哀叹人们的狂妄骄傲（23、24节）。又有一段散文（25、26节），为本章作结。
本段与前几章极为衔接。三节“并不认识我”，与四章廿二节相同，六节“他们不肯认识我”与五章三节及八章五节相似。本章九节又与五章九节、廿九节相同。从日期方面来看，大约在主前601年秋，那时正值旱灾，先知再发出悲叹。
第九章二节“唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因为他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。”
“唯愿”又是与上节相同，是与事实相反的愿望。由于众民拒绝神，也拒绝他，他想离开他们走了。这与十四章八节相似，耶和华自己好似一个旷野的行路人，在夜间我不到住宿之处。但是神宁愿在旷野陪伴祂的民，先知也应有这样的想法。但是人民希冀神住在锡安，保护他们。神不愿再在锡安，看人们犯罪，先知也有同样的情怀。以利亚曾逃到旷野（王上十九4-9），诗人在诗文中也有这样的表示（诗五十五7-9）。
先知想离开，因为百姓已经离开耶和华（二13、17、19，五7、19）。耶和华也已离弃祂的百姓（十二7）。三章一节妻子离开丈夫，现在的情形是丈夫离开妻子，耶和华离开祂圣约之民。
理由十分简单，因为众民都是行奸淫，他们是行诡诈的一党，“党”或译作“”，他们这一乌合之众集在一起商谋诡诈。他们原应聚集在一起敬拜神。“党”字与利未记廿三章卅六节的“严肃会”用的是同一个字。现在他们不敬拜，反而行罪恶的勾当，这当然会引起先知的失望和耶和华的忿怒，他们是必被弃绝的了。
第九章三节“他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话。他们在国中，增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。”
照本节的语气，说谎的舌好像弓一般射出虚假。七十士译本及拉比的解法都是同样的解释。但是在八节，舌头不是弓，而是箭（可比较诗五十七4）。这字可译为弓，也可译为箭，可能“箭”更能达意。虚谎是他们的动机，专为破坏。这是否也可指巴力，如在五章卅一节，十三章廿五节及廿三章十四节？
他们增长势力，似军人雄纠纠地迈步前进。他们对作恶非但没有顾忌，更明目张胆去行，这样虚妄的心已经是不正了。244舌头只是他们内心的表现，所谓言为心声。245
第九章四节 “你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。”
他们行诡诈，无异在言语上破坏了社会的团结，他们彼此谗谤、制造是非，以欺骗为手段。这是埃及人的弱点与罪恶（赛十九2），现在竟在以色列人中有这不好的风气。先知与诗人都为这样的情形哀叹（弥七5；诗十二3）。在创世记五章廿六节及廿七章卅六节。雅各欺骗以扫，是兄弟之争，所以先知何西阿特别提出，以为警戒（何十二3-5）。
他们往来谗谤人，六章廿八节也有同样的话。利未记十九章十六至十八节特别警戒，不可往来搬弄是非，不可憎恨埋怨，总要爱人如己，“我是耶和华”。因此耶利米就专为这事提说劝戒（十一19，十二6及二十10）。
第九章五节“他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽。”
这里再继续责备，“欺哄”是雅各的过错，以后他受舅父（也是岳父）的欺哄（创卅一7）。提到真话（四2所说的“诚实”），而他们似乎故意说谎，教舌头说虚谎的话。
他们作孽，也是劳碌的，在四章廿二节，他们有智慧行恶。在六章七节，他们行恶，好似井水涌流出来，还保持新鲜呢！
劳碌作孽，也有另一个含义，就是他们已经太厌烦了，不想改变，无意悔改，就这样犯罪下去。这也是七十士译本的说法。246
“欺哄邻舍”，照其他译本，如拉丁文译本及利亚译本作：你们就经常在欺哄人的恶行中。这应是第六节上的词句，连续本节的涵义。
第九章六节 “你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我，这是耶和华说的。”
诡诈是与欺压相连的行为。他们以罪恶的方法不断地作出令人难以置信的事来，看来他们是故意不肯认识耶和华。可参考的经文在诗篇十篇七节，诡诈与欺压相提并论。
“诡诈”（mirmah）一词在创世记有关雅各的述中用过一次，在他女儿底拿的事件又有一次（创卅四13）。
他们不肯认识神，正如四章廿二节：“我的百姓愚顽，不认识我。”这是说明他们不悔改的态度，不肯回头（五3），宁可拣死不拣生（八3）。
第九章七节 “所以万军之耶和华如此说，看哪，我要将他们溶化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢？”
这里再提炼金的比喻，是重复六章廿九节。耶和华是炼银者，但是他们以色列人却无甚良好的质地，耶和华只有弃掉他们。又可参考十一20，十二3，十七10，二十12。
此处耶和华似乎仍未放弃，看在他们身上是否还可炼出好的纯质来。这就成为一个很大的试验，神的爱仍未放弃他们。
本节下半的涵义并不清楚。“不然……”中译词中是一个问题，但也可能是一项说明。如果是问题，也是修辞性的（rhetorical question），连神都无从下手。本书十二章五节：“要怎样行？”也是同样的口吻。虽然不是指神的行动。但是最好的例证应在何西阿书十一章八节：“我怎能舍弃你？”神仍不忍舍弃，我该怎样行呢？“我百姓”在一、二节，神没有放弃，先知也不能放弃。
第九章八节 “他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”
在第三节舌头像弓一样，此处指舌头是毒箭。言语足以伤人，是耶和华所憎恶的七件事之一（箴六16-19：撒谎的舌）。
“诡诈”一词在此处再重复，“和平话”在六章十四节是指假先知妄语，八章十五节又再提及。内心是有意谋害，好似恶人埋伏为暗杀的恶行。参阅弥迦书七章二节。
第九章九节“耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”
以色列原为耶和华的子民，与圣约之民以外的“国民”不同，现在神只得对待他们，当他们“这样的国民”，因为此处“国民”一词是指外邦人。
“报复”当然不是指神以恶报恶，而是说明神公义的作为，审判是不能避免的，因为这是破坏圣约必有的结果。这一定不是神的心意。神仍盼望以色列人悔改，得复兴。
244 T.W. Overholt, The Threat of Falsehood, A Study in the Theology of the Book of Jeremiah, 1970. M.A. Klopfenstein, Die lu/ge nach dem Alten Testament, 1964, 98-99。参考的经文有列王纪上廿二章廿三节；以赛亚书五十七章四节及约翰福音八章四十四节。
245 J. Pedersen, Israel, Its Life and Culture, 1940, I/II, 167-168, A.R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel, 1949, 47-48.
246 J.A. Thompson, The Book of Jeremiah, 309. Revised Standard Version的译词照这说法。
e.看耶京荒废（九10-16）
这段经文以哀歌开始，说出审判之后悲惨的状况，是诗的体裁。十一至十六节就转为散文，再加以解释。
这是先知为耶和华发出哀哭的声音，可参阅十二章七至十三节，在新约路加福音十九章四十一至四十四节，主耶稣为耶路撒冷哀哭，也说明神那种悲哀的情怀。
第九章十节“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过，人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟，和地上的野兽，都已逃去。”
这是先知为耶和华发出哀歌。他的哀哭是耶和华的悲伤。下一节才是耶和华的言词，“我”是神自称。
为山岭哭泣，也可译作：“在山岭上哭泣”，在高处眺望圣城耶路撒冷，哀号是扬声的，正如阿摩司书五章一节：“作的哀歌”原意也有“扬声”的涵义。
旷野的草场，是指牧羊之地，旷野未必都是荒芜无草的地方，只是未经开发，大多是在巴勒斯坦南部的山脚下，牧羊甚丰，可供牧羊及畜之牧地（参出三1）。247旷野的草场在耶利米书廿三章十节，诗篇六十五章十三节草场也是指旷野的草场。此外在约珥书一章十九、二十节及二章廿二节也有同样的用词。
山岭与旷野都变成荒场，是神的刑罚。那些都被烧毁干焦，再没有人、牲畜、飞鸟与野兽，这些都绝迹了。无人经过，正如下节：无人居住。没有人，就不会有人照顾家畜及畜牧。鸟与兽常相提并论，因为神与挪亚立约时已经提说了，四章廿五节提到无人，空中的飞鸟也都躲避。
第九章十一节 “我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”
耶路撒冷原是大君的京城，更是圣殿的所在。这是有耶和华的居所。但是现在却全毁坏，变为荒场，只剩下一个乱石的废墟，成为野狗的住处。在本书十章廿二节，四十九章卅三节以及五十一章卅七节都曾提说。野狗的住处当然不再有人居住（赛卅四13-14）。
犹大城邑必变为荒场，在四十九章卅三节夏琐也是这样，五十一章卅七节，巴比伦也同样成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，并且无人居住。这些都说明神的审判，因为耶和华的审判，先从祂的家起首，以后万邦必受审判。
第九章十二节“谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说，地为何灭亡干焦好像旷野，甚至无人经过呢？”
本节为反映第十节的话，旷野干焦、无人经过。但也继续十一节，城邑变为旷野，城邑与旷野一同干焦。
但在本节上，谁……向谁，是两句问语，似重神的启示与人的智慧。耶和华的口向谁说，谁就可以明白并且传说。人若真有智慧，他也就可以明白了。英文标准修订本（Revised Standard Version）译词：“谁会有这样的智慧，能够明白这事呢？”马丁路德的译词：“谁是智慧人？愿他明白这事。”248这与何西阿书十四章九节相似：“谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切……”诗篇一○七篇四十三节：“凡有智慧的，必在这些事上留心……”语气也近似。249
耶和华的口说的，在本书只有本节，在弥迦书与以赛亚书却有几处（赛一20，四十5，五十八14；弥四4）。
第九章十三、十四节 “耶和华说，因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话，只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的，随从众巴力。”
上节是问语，此处是答案。他们离弃律法，本书大多是提说他们离弃神，只一次说他们离弃神的约，就是在廿二章九节。但离弃律法，在其他书卷提说，如诗篇八十九篇三十节；历代志下十二章一节。箴言四章二节“离弃法则”，意义也相同。耶利米的说法大多以另一种语句，“不听从神的话”（三13，七28，廿二21）。以色列人不听从神的话，随从顽梗的恶心（七23、24）。
这律法是在他们面前设立的，是在立约的时候，直接向他们叮咛，嘱咐他们遵守的。律法是圣约的宪章。可见他们存心叛逆，不肯顺从，故意得罪神。
他们随从巴力，正是二章廿三节所提说的，而且作一番描写（24、25节）。他们所以这样犯罪，一方面出于他们顽梗的心，另一方面是由于他们照列祖的教训。列祖教导他们随从巴力，实在是难以想象的，在全部旧约除耶利米书外不易找到这样的说法。本书十二章十六节：“他们从前教我百姓指巴力起誓。”他们是以色列的一切恶邻（14节），不是以色列的列祖。当以色列人离弃神，存心顽梗，他们可以接受任何罪恶的影响，直接或间接的，甚至包括列祖中叛逆神的败类所留下的坏影响，他们是存心违背神的命令。
第九章十五、十六节“所以万军之耶和华以色列的神如此说，看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”
审判的言词以传信者的形式开端，在本书是常见的，可参考廿三章十五节。“将苦胆水给他们喝”，也出现在八章十四节。将茵陈给这百姓，除此处以外，只有廿三章十五节提说。茵陈（A. absinthium）的叶子奇苦，果子可作药品。250
分散在列邦中，正如三十章十一节：“赶散你到的那些国灭绝净尽”。那是“你所不认识的各国”（结卅二9节）。
十六节下与四十九章卅七节相似，那是论以拦的预言。
以上都是神藉耶利米所宣布的审判，在主前587年犹大败亡已经应验，而且一直延到波斯的时代。根据考古学的调查研究，耶路撒冷城的人口，在亚历山大大帝东征时只剩下四千八百人，而约西亚王的时期有二万人左右。251可见审判的后果是十分凄惨的，但是这实况已足够说明神的公义。在波斯时代，以色列人已归回，但真正复兴并未实现。
247 S. Talmon, "The 'Desert Motif'
in the Bible and in
248 W.L. Holladay, Jeremiah I, 307引用路德的说法。
f.听哀歌痛哭（九17-22）
本段自成一个单元。可分为两段：十七至十九节，二十至廿二节。有关哀歌的形式与内容，八章十四至廿三节与九章十、十一节可以比较参考。十九节哀声出于锡安，似为单独特出的哀歌。
二十节起又有另一段哀歌，向妇女呼喊，这些妇女是被雇用来举哀的，整段可加有引号。所以十七节至廿二节的排列是：呼召、哀歌，又呼召哀歌，十九节是哀歌，廿二至廿三节也是哀歌。在四章八节先知曾呼召百姓哀哭，此处也是呼召（18、19以及20节），再述明哀哭的内容。
举哀若是为团体的，是呼召人禁食、祷告与悔改，约珥书一章五至十四节是最好的例证。252但是此处先知并非呼召以色列人悔改，只是呼召举哀，因为他要他们听见民族败亡的丧钟。
也许先知以讥刺的口吻，要妇女为死者巴力举哀，好似先知以利亚，讥刺巴力的先知，他们的巴力神是在睡觉，该叫醒他（王上十八27）。这样的说法未必是耶利米的用意。253此处好似耶利米哀歌，为耶路撒冷的沦落哀哭。
这里的经文究竟是指主前601年针对约雅敬王呢？还是耶路撒冷城围困的时候，约在主前597年？如果是前者，可参考六章十一节及廿二章廿八节。假若是后者，参考的经文应为十章十七至廿五节。前者（即在601年左右）似乎较为可能，但都可应用在第一次被掳与第二次被掳（即主前597及587年的败亡）。
第九章十七、十八节“万军之耶和华如此说，你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫他们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。”
“你们应当思想”可参考二章十节：“留心查考”。这一用词的涵义是“细心观察，作一断定的结论”，正如诗篇一一九篇一百节：明白，比老年人更明白，表明有充足的智慧。
善唱哀歌的妇女，是职业性的举哀者，她们属于一类智慧者，专为保持社会的习俗。但是她们显然将这习俗变为拜偶像的罪行。以西结书八章十四节说：在耶和华殿外朝北的门口，谁知在那里有妇女坐，为塔模斯哭泣。塔模斯为巴比伦的神明，与巴力相同。他们都是死而复生的，所以敬拜者要为神明之死哀哭。254
她们眼皮涌出水来，也是一种讽刺的话。那时地干旱无水，她们的眼泪能否真的可以除去干旱呢？一切都实际上是无补于事的。“眼皮”是七十士译本与拉丁文译本的用词，“眼珠”或“眼球”是利亚文译本与亚兰文译本的用词，都是指眼睛。
第九章十九节 “因为听见哀声出于锡安说，我们怎样败落了。我们大大的惭愧。我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。”
锡安是哀歌的中心，因为全民与全地都败落，而锡安既为圣城与圣所的地方，自然成为唯一的焦点。
我们败落了，是四章十三节的话。我们大大惭愧，是二章廿六节的话。我们撇下地土，是在四章廿九节。地土只有放弃，没有其他别的选择，因为人民都逃离了。我们的房屋或住处已被拆毁。这房屋或指圣殿，因为耶和华住在锡安（结卅七27；诗四十三3，八十四2，一三七5、7）。
七十士译本作：我们也撇下我们的房屋。如果房屋真指圣殿，他们必须放弃圣殿，认为耶和华已经离弃他们了。以往他们一直对圣殿寄以希望，以为圣殿可使圣城的安全得以确保，但是他们现在必须认清这事实，审判来到，锡安的一切全都毁坏。
第九章二十节 “妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语，又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。”
现在再向妇女嘱咐，当听耶和华的话并领受祂口中的言语。在耶和华的话中没有应许与恩惠，只有宣判与责备。一般男子已经不再听神的话，他们故意的规避，尽量不去听，更不愿想，神也不再给他们任何训诲，所以先知转向妇女。但是妇女又能起什么作用？她们除了受雇举哀之外，不被一般人所重视。如果她们的举哀只是职业性的，她们的哭号根本就不是出于真心，也没有意义可言。难道她们自己不一同受审判之灾吗？她们事实上也需要承受审判的苦难，因为她们也有罪，要担当罪的后果。
她们必须教导自己的儿女，尤其是女儿，因为女儿继承母亲举哀的工作。255事实上她们应当让儿女知道，这些灾祸是神公义的刑罚。神圣约的话原应教导儿女明白，而且切实遵行（申十一19）。这里“邻舍”与“儿女”是对比的。他们都需知道神公义的刑罚。可见悲哀不是局部的，而是全面的。全民都需悲哀。举哀不只是社会习俗，由妇女受雇承担的工作，而是普遍性的，大家都要一同举哀，因为悲哀是无法压抑的。
第九章廿一、廿二节“因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。你当说，耶和华如此说，人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。”
此处，死亡是人格化的，在古代利亚，死亡也是神明，256在乌格列文献中可以找到。257巴力在墙上不设窗，免得死亡进来夺取女儿的性命。258
现在死亡从窗户进入宫殿，专来夺取孩童与少年人，巴比伦文献中有资料可作佐证。有一个鬼魔（Lamas%tu）专司这种灭命的工作。259耶利米可能采取迦南人对巴力的想法，巴力对敌人就是这样施行毁灭。260死亡可能指瘟疫，因为瘟疫对幼童的威胁最大，那时婴孩与幼童的死亡率十分高，参阅以赛亚书六十五章二十节，即可了解。261
以迦南神话为背景，将死亡人格化，在其他书卷也可窥见一二，如何西阿书十三章十四节；诗篇四十九篇十四、十五节；约伯记十八章十四节。许多文化中将死亡人格化，但在拉比的观念与解释中，有灭命的天使。262在新约启示录中，第四个骑在马上的，他的名字叫作死（启六8）。在第十四世纪，黑死病被称为收割者。263
死亡剪除孩童与少年人，参阅六章十一节。“外边”原意为广场、街上连在一起，可参阅五章一节：耶路撒冷的街上。
提到尸首，参考的经文在七章卅三节，好像粪土，八章二节也曾提及，此外还有列王纪下九章卅七节。引用先知以利亚的话，耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，完全被遗弃。请参考耶洗别被处死的情景，她在被杀之前，从窗户望出来，以后她被人从窗户扔出来（王下九30、32）。耶利米是否以此历史事件来描写以色列人日后的刑罚？现在已经说明，将是以色列人必无法逃脱。
人的尸首好像收割的人遗落的一把。这里收割者是指死亡，遗落的一把留下不收，也必成为废弃之物，无人收取，也无人纪念。这段经文可以与四章廿三至廿八节并列。在第四章，耶利米看到宇宙在被造前的荒芜。此处却是死亡的神明肆意破坏，使人灭亡。这里还不仅指圣约之民受刑罚被灭绝，也是对所有的世人。他们在神公义的审判下都败落灭亡。于是这里的哀歌不只是对以色列人，也对普世的人，因为审判是普世的，正如救恩是普世的。人不愿得救恩，就必在审判之下。
252 H.W. Wolff, "Der Aufruf zur Volksklage", Zeitschrift fu/r die alttestament Liche Wissenschaft, 76 (1964) 48-56.
253 W.L.
254 J. Pritchard, The
Ancient Near Eastern Texts,
255 E. Jacob, "Mourning", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 452-454.
257 U. Cassuto, "The
258 Ugaritic Text 4, 5, 123-127. A. Pohl, "Miszellen, 3, Jeremiah 9, 20", Biblica, 22 (1941) 36-37, H.L. Ginsberg, "The Ugaritic Texts an Textual Criticism", Journal of Biblical Literature 62 (1943) 113-114.
259 S.M. Paul, "Cuneiform Light on Jer. 9:20", Biblica 49 (1968) 374-376.
262 D. Noy, "Angel of Death", Encyclopedia Judaica, 1971-1972, 2, 951-956.
263 B. Tuchman, A Distant Mirror, 1979, 124-125.
g.靠神可夸胜（九23-24）
在哀歌之后，又有一段智慧之言。先知看见这是最严重的时代，唯一的盼望只在于神的信实与公义。这里是一些悲叹的话。因为智慧者、勇士、财主都忘记耶和华，只忙于他们自己的行动，陶醉在他们自己的成就之中。
在体裁方面十分显明的主题下依次论述，“不要因……夸口……夸口的却因……。”在开端有传信者的形式：“耶和华如此说”。再以“这是耶和华说的。”耶和华的圣言。在论述中可谓非常明显。
本段是比较近乎理论，不像本书其他部分很实际应用。况且这两节经文是箴言的性质，与本书的一般文体不尽相同，可谓耶利米的预言信息中十分特出的一段。264本段确有智慧文学的格调，但仍极为不同，没有像箴言书那么广大，如比较箴言书三十章十一至卅一节，就看出否定的形式是本段的特性。命令词在箴言中也不那么多，可比较箴言书廿七章一至二节，又在箴言书廿二章及廿三、廿四章。
这两节仍应属先知的信息，以耶和华的话为开端与结语，可比较弥迦书六章八节的律法之言词，又可作礼仪中所念诵的经文。265
第九章廿三、廿四节“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明、认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。”
一般世人所追逐的，不外这三样，才力、勇力、与财力。才力是智慧，即指实学而得的知识与经验。266勇力还不仅指体力（士八21），更包括军事与政治的力量（王上十五23；赛十一2）。财力是财物与富贵。这三样也确是智慧文学中的重点，如智慧在箴言一章二节，二章六节。勇力在箴言书二十章廿九节。财力在箴言书十一章四节。传道书设法将这三者之关联加以讨论（传九11、16）。这确是以色列君王历史中所论的，君王的权势是建造在这三方面，为求国家之安定与安全。267可惜这样的夸耀是无用的。
夸耀必须集中在耶和华，认识耶和华才是智慧的开端。此处“聪明”是指有思想、有见解、行事智慧，可以成功。268认识耶和华，在四章廿二节已经提说了。
认识耶和华，知道神喜悦在世上施行慈爱。“慈爱”可译为信实（参二2）。公平与公义，可参阅四章二节。“施行”不仅指行为，也指创造性的行动。祂不仅在以色列地，也在全地，全世界中祂都施恩。“神喜悦”，可参阅六章十节的内容。
此处可说是一种呼召，呼吁人应以神为中心，不可自己夸耀。保罗向哥林多教会说：“夸口的当指主夸口。”是引用耶利米的话（林前一31及林后十17）。论夸口，在哥林多后书十一章一节至十二章十节有详尽的论述。雅各书一章九至十节也有类似的话：卑微的弟兄升高就该喜乐（“喜乐”原意为“夸耀”），真正的荣耀只在神。269唯有靠神才可夸胜。
慈爱公平与公义，也是神在祂的子民身上所期望的。当人们以公平与公义行事，神的公义才可普遍地行在地上。弥赛亚救主必须在地上治理他的国，以公平与公义使国坚定稳固（赛九7）。
一切才力、勇力与财力在敬畏神的情形下仍有价值，但只是附属的、次要的。唯有认识耶和华，承认祂的权能，并且让祂以祂的慈爱、公平与公义充满在我们里面，使祂的心意能够实现在祂的民中，才是祂所喜悦的。况且祂的愿望不仅在祂的民，也在普世的全人类，因为祂所创造的，祂都愿意救赎与施恩。
264 J.P. Hyatt, "Introduction and Exegesis, Jeremiah", The Interpreter's Bible, 5, 775-1142; W.A. Brueggemann, "The Epistemological Crisis of Israel's Two Histories (Jeremiah 9:22-23)", Israelite Wisdom, Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien, eds. J.G. Gammie et all, 1978, 85-105.
265 J.L. Mays, Micah, 1976, 138; D.R. Hillers, Micah, 1984, 79; W.H. Wolff, Micha, 144-145.
267 W.A. Bruggemann, op. cit., 85-105.
268 W.L.
269 I Clement 13:1.
h.受割礼无效（九25-26）
本章最后两节似与上文不甚相连，但重点在割礼。割礼如只是外表的礼仪，没有什么意义可言。这必须是内心的，对耶和华顺服的心意。
第九章廿五、廿六节“耶和华说，看哪，日子将到，我到刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的，因为列国人都没有受割礼，以色列人心中，也没有受割礼。”
割礼是以色列中男子在婴孩时必须遵守的，由父母主持，然后他就正式成为以色列的国民。从这段经文看，在以色列之外也有割礼，如埃及等地。在埃及，不是所有男子都须受割礼，而只限于祭司及上层阶级的，所以与以色列不同。270以东人、摩押人与亚扪人受割礼，并无实际的证据。但在以西结书卅二章廿九节，以东与未受割礼的人有别。可见非利士人不受割礼，以东人却是受割礼的。
有关剃周围头发的，在本书廿五章廿三节及四十九章卅二节，是指亚拉伯人，他们是住在旷野的人。他们的祖先以实玛利受过割礼（创十七25）。他们守割礼是在三十岁的时候。271回教的可兰经并未提及割礼，但他们是有这习俗的。
由于本段提起受割礼的人，犹大在埃及之后，在以东之前，七十士译本将“犹大”（ioudaian）改成以土买（idoumaian）。以土买就是以东，这样以东就提了两次了。这里似指受割礼的对未受割礼的，受割礼的应可得耶和华的恩惠，但是他们也一样受刑罚，因为神不偏待人。既然受割礼的未必信靠耶和华，又怎可得神的怜恤呢？照说以色列人是最主张受割礼的人，他们又是信奉耶和华的。可惜他们只是外表受割礼，内心却没有，所以与外邦人一样在耶和华公义的审判之下。
在以西结书四十四章七、九节，未受割礼的外邦人，是不可进入圣地。但在以赛亚书五十六章六至七节，外邦人若信奉耶和华，也可被领到神的圣山。主耶稣曾称赞一个罗马的百夫长信心（太八10；路七9）。所以司提反的讲道，与保罗书信中的解释，都认为受割礼无关紧要，要紧的是作新造的人。
270 有关割礼，参阅E. Schu/rer, Geschichte des ju/dischen Volkes, 1901, 1, 175-176引用Herodotus 2, 36-37, 104; Diodorus Siculus 1, 28。埃及人也受割礼，考古学研究的资料可参考J.M. Sasson, "Circumcision in the Ancient Near East", Journal of Biblical Literature 85 (1966) 473-476.
271 Josephus, Antiquities, 1, 12. 2.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》