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耶利米书第四十五章
3.巴录失望中安慰（四十五1-5）
这一章可成一个单元，巴录的哀怨与耶利米的自白相似，此处也有耶和华安慰的话。本章是本书惟一的篇章，使读者听见巴录的声音，但很难确定其背景与场合。
有关本章的历史背景，第一节列明年代，为约雅敬第四年。但内容看起来，似不在巴录抄录书卷的时候（卅六章）。那时巴录受极大的苦楚，应为耶利米人生最后的阶段，以致与廿五章一节的背景更为相似，虽然仍为约雅敬第四年，但其中的信息多为审判。
读本章第五节，耶利米似与巴录离别。就本章的形式来看，巴录将哀怨的话向耶利米吐露，耶利米就向耶和华祷告时倾吐。于是先知明白神对巴录说的话，再与巴录分享。295所以发言人是耶利米，听者是巴录，环境也有说明，这一切都在第一节。传信者的形式十分简单，在第二节。信息本身在三至五节，先重述巴录的怨言（3节），但他的怨言并不是向耶和华说的，他提到耶和华，耶和华是第三者。耶和华的话是在第四节开始，答案应在第五节，真正的安慰是在第五节下。先知书中有类似的形式，是在以赛亚书七章十至十七节，论审判（赛17），也论救恩（赛七14-17）。耶和华教导巴录应如何面对当时的环境。
研究巴录的苦情，先应注意他与耶利米同工的过程。在约雅敬第四年，即主前605至604年，记在卅六章一节。耶利米委托巴录为他笔录信息的书卷，那时耶利米已经被禁止入圣殿。这件工作大概是在迦基米施战争的信息到达犹大之后。约雅敬既在埃及的亲善关系上，与埃及同被击败，已受了影响与牵连。耶利米信息中提到北方的灾祸，更加刺激了约雅敬王。巴录与耶利米大概有二十年时间交往，必常常彼此相交，使他属灵的感受十分深刻。他原与宫廷中的官员甚有往来，尤其他是文士出身，与其他政府秘书处官员自有连系。但是因他与耶利米同工，招致他们的不满。约雅敬王焚烧书卷之后，曾发令拘捕他与耶利米（卅六26）。
巴录因耶利米受了连累，必使他不安。耶利米预言的信息，尤其说犹大将遭灾祸的话，必使他甚为忧心（四29、六4-5）。他看到人民不肯悔改，耶利米将赐福变为咒诅，使他更加失望与恐惧。
巴录是否与耶利米同去埃及，还是他从埃及又再回到犹大？也许他还去了巴比伦，与被掳的人们在一起，让他们知道败亡之后的情形，但是这些都是猜测。巴录的哀怨，是为忧国之情，又为同情耶利米的苦楚。
第四十五章一节 “犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录，将先知耶利米口中所说的话写在书上，耶利米说。”
这是约雅敬王第四年，巴录将耶利米的话写在书卷上，详情记载在卅六章。早期的解经家大都采取这样的解释。第四节提到拆毁与拔出，指犹大的败亡还是将来的事。296但是有些学者认为日期应在耶路撒冷陷落之后，是先知耶利米人生的末期，这几乎是耶利米向他告别的最后遗言。297也有的说，这虽不是耶利米临终的话，至少也是先知最后对巴录所说的，希冀巴录与同伴到了巴比伦，继续为他作见证。298
照内容看，这段信息是在后期似乎较为合理，但本节既有日期，不会没有意义的。也许此处的重点，在于巴录与耶利米的关系，以及他作文士的工作，记录耶利米的信息，都是自约雅敬王第四年开始。时间的早晚事实上不会削减信息的重要性。
第四十五章二至三节 “巴录阿，耶和华以色列的神说，巴录曾说，哀哉。耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。”
耶利米将耶和华提说巴录的哀怨之言再重复一遍。这是耶利米深切了解而且同情的，因为他自己也有同样的哀怨（二十7-18）。
“哀哉”也曾是耶利米的口吻（四13、31），“痛苦”在三十章十二至十五节；“忧愁”在八章十八节。
巴录认为耶和华将忧愁加在他痛苦上，令他感到困乏，得不休息。他为耶利米担任文士的工作，所付的代价实在太大了。耶利米的信息使他实在感到极大的忧苦，为国家为民族，为社会为个人，想到目前的颓势，今后的危险，将来的灾祸，都使他惊惧、不安和失望。
第四十五章四节 “你要这样告诉他，耶和华如此说，我所建立的我必拆毁，我所栽植的，我必拔出，在全地我都如此行。”
耶利米告诉巴录，神为了祂的子民，自己已经是伤痛无穷。先知记得他蒙召时耶和华的话，祂要先拔出拆毁，然后栽植建立。但是现在神是将建立的拆毁，栽植的拔出，这不是更惨痛的经验吗？神原在那应许之地要建立以色列，在一章十节，二章廿一节，卅一章五节等。他们如果听从神的话，遵守祂的约，以色列必成为强大的国。但是以色列令耶和华失望，神栽植以色列是上好的葡萄，她变了质，反成为野葡萄（二21）。
在希伯来文的语句中，“拔出”“拆毁”是用分词（Participle），重点在此。分词表示继续不断的进行动作。神正在拆毁与拔出，是多么辛酸的动作。在希腊文的语句中，重点不在动词，而在代名词，在四个动词前，都冠以“我”（ego）字。是“我”建立的，“我”必拆毁，是“我”栽种的，“我”必拔出，神自己行动，因为祂有绝对的权能。
第四十五章五节 “你为自己图谋大事么？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的，但你无论往那里去，我必使你以自己的命为掠物，这是耶和华说的。”
此处的重点在“你”，你为“自己”，“自己”原文是“你”，重复提说“你”，为加重语气。
大事原指神伟大的作为（申十21；诗七十一19）。巴录不是为自己图谋大事，而是他自己怀盼望，希望神能在以色列中行大事，赐下安全与安息。他不是图谋，实在是寻求，原意是“寻求”。大事也许指他个人的雄心宏志，他受过高深的教育，有崇高的文士地位，他兄弟又在西底家手下供高职。他是否想有什么成就，对国家民族有所贡献？但是为了支持协助耶利米，这些雄心也只好放弃了。
现在神的审判已经来到，无人可以幸免，凡有血气的，就是全人类（十二12），都在神的审判之下。可见受苦的，不只是巴录。
“你无论往那里去……”很可能指他往巴比伦去，或与耶利米一起去埃及，又归回，再到巴比伦。但是神必保佑他，至少他的性命可以保全。“以自己的命为掠物”曾在廿一章九节，卅八章二节以及卅九章十八节，不至于丧命。这是神给他的应许，好似神曾应许耶利米，被以伯米勒救出地牢，使他可以活命，平安渡过耶城被毁的最危险时刻（卅九章15-18）。299
巴录也确实需要有这样的保证。事实上，在埃及的犹大人已经怪责巴录（四十三35）。他们不愿听从耶利米，以推辞的方法嫁祸巴录。
这是耶利米对巴录的安慰与鼓励。通常先知的职事是服事一个民族整体，或一些团体。但是先知也对个人传信息，如对君王：西底家王（37、38节），或对祭司：巴施户珥（二十1-6）。这些人也代表官方。只是对巴录，完全是个人属灵的帮助，更加弥足珍贵。巴录在失望中因先知的帮助，明白耶和华的心意，而得安慰。
295 Adrian van Selms, "Telescoped discussion as a Literary device in Jeremiah" Vetus Testamentum 26 (1976) 101-103.
296 William L.
297 Loc. cit讨论以下学者的说法：Giesebrecht, Duhm, Skimer, Erbt.
298 John Skinner, Prophecy and Religion, Studies in the Life of Jeremiah, 1922, 346.
299 Artur Weiser, "Das Gotteswort fu/r Baruch Jer. 45 und die so genante Baruchbiographie", in Theologie und Glaubenswagnis: Festschrift fu/r Karl Heim zum 80 Geburtstag, 1954, 53=Glaube und Geschichte im Alten Testament und andere ausqewa/blte Schriften, 1961, 321.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》