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耶利米书第四十七章
二、论非利士（四十七1-7）
这是非利士将遭审判的预言。在体裁方面与前一章并不相同，既不以作战的命令开始，如四十六章三至四节及十四节，也不提神明，或国族城市。以赛亚书十四章廿八至卅二节；阿摩司书一章六至八节；西番雅书二章四至七节都论非利士。比较起来，极不相同。本书四十八章一节，四十九章一、七、廿三节论其他列邦，也不一样。本章开始，就直接了当，宣告刑罚以一种洪水的方式自北方而来，又加上一种传统的咒诅，可参考以赛亚书八章七节。336刑罚来到一个不提名的地方，到第四节才提起。此处既不提讲者，也不提听众。没有第一人称，第二人称也只在五节下至六节。君王的名字并未提说，战车成为刑罚的工具。这里的说话似乎在很遥远的距离之外，在二节下提到“人”，有点像西番雅书一章二、三节，在那里耶和华是发言人。打仗的声音（五节上）显然是圣战。其中有哀号（参四8）有惊惧（参六24）。
日子将到（4节），必指耶和华的日子。337非利士人被隔绝遭毁灭。非利士似与腓尼基相关，就是推罗与西顿，提到海岛和平原余剩的，也必与他们相关。五节下至六节提起耶和华的刀剑，于是有命令；有修辞的问话（7节上），以及最后的结语（7节下）。
从背景来研究：尼布甲尼撒在主前604年毁坏亚实基伦，从此非利士无真正独立的机会。338参考本书廿七章三节。主前594年，耶路撒冷的国际会议没有非利士的代表。非利士城邑已归并为巴比伦的省分。339这也算是耶利米在生时对非利士最后的信息。
日期方面很难确定，因为第一节所提的法老究竟是那一任的王并不明显。法老撒姆底格（Psametichus I or Psamtik）在位末期（他在601 B.C.逝世），曾攻击迦萨。340他也围攻亚实突甚久，终于攻取，他一定取了亚实基伦与迦萨的南方城邑。341法老尼哥向北进军时，可能曾攻击迦萨，这就是主前609年米吉多战役。从此巴勒士坦在埃及的统治之下，一直到主前605年。342尼哥在马度伦（Magdolon可能为Megiddo），曾攻克加底的（Kadytis可能为迦萨）。343主前601年尼布甲尼撒军队在埃及的三角洲受挫之后，尼哥可能在战役中攻击迦萨。
第四节似在推罗西顿还是非利士联盟的期间。“推罗西顿所剩下的人”，又在七节“亚实基伦和海边剩下的人”究竟指那些人，并没有清楚的交代。
有的经学家认为第二、三节是指西古提人，尤其在主前609年巴勒士坦受攻击，也包括迦萨。344但有些人并不同意这样的说法，第三节提到战车，而西古提人只有马兵，无战车。345
从北方来的战车（2节），可能指巴比伦，而涨溢的河水也适用于巴比伦（四十六6-8）。在巴比伦的年代里，曾记载尼布甲尼撒在主前604年围攻亚实基伦。346如果四十六章论埃及，三至十二节指主前605年迦基米斯战役，指摩押大概也在那时候，耶利米论非利士可能都在那个日期前后。
第四十七章一节 “法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。”
主前十三世纪末叶，巴勒士坦南部的滨海平原，非利士人就开始定居，他们主要的城邑是迦得、以革伦、亚实突、亚实基伦及迦萨。对于他们的历史，并无充分的资料。347
非利士的迦萨，其地点也有不同的辩论，仍待考古学的发掘与研究。348
由于这预言不能确定究竟指埃及的攻击还是指巴比伦的侵略，七十士译本将这些都省略了，只有这样的字样：“论非利士。”反而将问题简化了。
第四十七章二节 “耶和华如此说，有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的，人必呼喊，境内的居民都必哀号。”
水从北方发起，是指马兵从巴比伦冲来，可参考八章六节。涨溢的河水也曾喻为亚述的侵略，可参考以赛亚书八章八节及廿八章十七节，此处指巴比伦。也许在耶利米心目中，尼罗河的泛滥有这样的灾祸。尼罗河一年一度的涨溢，会冲激地面，有时甚至成为极大的灾殃。巴比伦的侵略也是这样。
这种侵略实在可怕，如洪水冲激，不但遍地，也包括所有的居民，人们都因惊惶而呼喊，为遭灾而哀号，参考的经文在廿五章卅四节。
“人”是指一般人，但用字几可译为人类，所以还不止是常人，普通的居民。或者此处重呼喊哀号只是人之常情，也指普遍遭灾，无人可以逃脱，毁灭是全然的，也是彻底的，无可收拾。
第四十七章三节 “听见敌人壮马蹄跳的响声，和战车隆隆，车轮轰轰，为父的手发软，不回头看顾儿女。”
这是非常活泼的描写，因为提说敌军冲来的猛势。马蹄声与车轮声合在一起，更加可怕，可参考以赛亚书五章廿八节。亚述的战车，轮子有一人身高，所以在地上转动，一定声音极大。349马蹄声在疾行时，也必震撼人的心弦。壮马蹄跳，似乎到了疯狂的情况，自然使人惊怕。
这里似乎作十分尖锐的对比。壮马与手软，人在惊惧中手足无措也手软脚弱，不能站立，无法行动，完全没有力量。父亲无力，当然也就顾不到儿女。譬如耶利米曾描写在饥荒时，父女将幼儿弃在田间（十四5）。
第四十六章四节 “因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗西顿所剩下的人，原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。”
日子将到，这是耶和华的日子，审判的日子，耶和华必伸张祂的公义，祂施报应的时候到了。列国都要服在祂震怒的审判之下。
希伯来文正典中，这章在第四节才说明这预言是对“一切”非利士人说的，他们都将毁灭。
推罗与西顿是与非利士联盟的，大概那是当时的情况。他们常是反叛的，所以强国必先将这滨海的邦国制服（参廿七3）。
“帮助推罗西顿……”可能将帮助放在这两国之后，不是他们受帮助，而是他们在帮助非利士来胜敌的时候。敌人来到，要毁灭一切非利士人以及与非利士同盟的，推罗、西顿和剩下的人也都遭殃。这可能是此处的涵义。参考阿摩司书第一章论列国的预言，六至八节论推罗，九至十节论非利士。两者的指责相同。350诗篇八十三篇三节，非利士与推罗也一起提说。
迦斐托是非利士人原来的出处，可参考阿摩司书九章七节。这大概就是革哩底，这海岛与其他海滨的居民与非利士人都是属同种族的人。351
第四十七章五节 “迦萨成为光秃，平原中所剩的亚实基伦归于无有，你用刀划身，要到几时呢？”
迦萨在第一节已经提说，成了光秃，表明剃头，这应是举哀的行动（十六6）。光秃在四十八章卅七节再提，又可参考以赛亚书十五章二节及以西结书七章十八节，此处或者强调光秃是一种灾祸，突然临到迦萨。
亚实基伦是非利士最靠近海口的城市。352也被毁灭了，“毁灭”在中译本作“归于无有”，也可译作“静默”或“哑口无言”。353
此处未提及亚实突，有的学者认为“平原”应包括这一族人。“平原”照音译为亚衲族（Anakim）。亚衲族在以色列未进迦南以前已经在那里了，他们身材高大，记载在约书亚记十一章廿一、廿二节。亚衲族剩下的人就在迦萨、迦得与亚实突。354
“你用刀划身”，与光秃“剃头”是相连的，都是举哀的动作。划身的事，曾在本书五章七节，十六章六节，四十一章五节，又在申命记十四章一节；列王纪上十八章廿八节；弥迦书四章十四节。但这字在不同的版本中，涵义有些不同，有的将这字译作奔跑（将g-d-d变为g-r-r）。他们到处奔跑，冲来冲去，要到几时呢。355
第四十七章六节 “耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。”
“耶和华的刀剑”，可比较十二章十二节。这刀剑是敌人的，但是神使用来刑罚的，所以这是耶和华的刀剑。
“到几时”在上节也这样发问，指责他们的行动。如在四章十四、廿一节，十二章四节，廿三章廿六节，卅一章廿二节，都有不同的涵义，或悲叹或指责。本节“到几时”用字与上述的经文不同，涵义相同。356
入鞘，同一个字在以赛亚书六十章二十节为“退缩”，神的刀剑没有退缩，只是入鞘，表明不再杀戮，停止刑罚，止息了。357
“安靖”在八章十四节，因为神的震怒终于止息不动。
第四十七章七节 “耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？”
亚实基伦和海边之地，是包括非利士一切之地。神吩咐“你”，“你”是埃及吗？因为第一节有法老的攻击。但背景似为巴比伦。
这仇敌是神派定的，“派定”在本书只此一次。但涵义重神的安排。
如果这情况发生在主前604年，尼布甲尼撒确来到滨海平原，围攻亚实基伦，加以毁坏。358在撒瓜拉（Saqqara即Memphis）曾发现一封书信，是亚实基伦之阿东（Adon）以亚兰文写信法老，请求援助，因为巴比伦军队已经急速来到。359在巴比伦考古发现，有亚实基伦的王家及海员的文件。内中提及犹大王约雅斤及他众子。360在亚实突发现一堆废墟，是毁城的痕，年代可作第七世纪，可能指这次的战役。361
非利士向来为以色列的仇敌，现在已完全灭没了。神的公义终于伸张，可参考诗篇六十篇九节，一○八篇九节。
336 Delbert R. Hillers, Treaty-Curses and the Old Testament Prophets, 1964, 70-71.
337 Ernest S. Jenni, "Day of the Lord", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 784-785; A. Joseph Everson, "Day of the Lord", The Interpreter's Dictionary of the Bible, Supplement, 209-210; G. von Rad, OT Theology 2, 119-125.
338 Jonas C.
339 Abrabam Malamat, "The
Twilight of
340 Herodotus, History 2, 157.
341 Ernest Vogt, "Die
neubabylonische Chronik u/ber die Schlacht bei
Karkemisch und die Einnahme von Jerusalem", volume du Congre&s
342 Herodotus, History 2, 159.
343 John Bright, Jeremiah, 311; Vogt, op cit., 77, n.4.
344 Abraham Malamat, "The
Historical Setting of Two Biblical Prophecies on the Nations",
345 Richard S. Vaggione,
"Over All
346 John Bright, A History
of
347 Jonas C. Greefield, "Philistines", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 791-795, Philistines", Supplement 666-667.
348 William F. Stinespring,
"
349 Yigael Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands, 1963, 452.
350 Shalom M. Paul, "Amos 1:3; A Concatenous Literary Pattern", Journal of Biblical Literature 90 (1971) 397-403.
351 Jonas C.
352 William F. Stinespring,
"
353 参考以赛书六章五节：Hans Wildberger, Jesaja, 1972-1982, 232-233.
354 R.F. Schnell, "Anak", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 123-124.
355 William L. Holladay, Jeremiah 2, 334-335; Duane L. Christensen, Transformations of the War Oracles in the Old Testament Prophecy, 1975, 212-213.
356 在旧约中尚有十二处，列在F. Brown, S.R. Driver and
357 Lienhard Delekat, "Zum Hebra/ischen Wo/rterbuch", Vetus Testamentum 16 (1964) 59.
358 D.J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings, 69.
359 John Bright, "A New Letter in
Aramaic Written to a Pharoah of
360 Pritchard, The Ancient Near Eastern Text, 308.
361 D.N. Freedman, "The Second Season at Ancient Ashdod", The Biblical Archaeologist 26 (1963) 134-139, note p.139.
── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》