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以西结书第九章
审判（九1∼11）
神的完善不是神忿怒的发泄，而是祂公义的彰显。因此，在审判中，毫不怜恤的灭命者和那腰间带凓墨盒子的判别善恶者同时出现。我们的神多么公正严明！祂审判的目的，不是毁灭而是去恶存善。为义受苦和为罪哀痛的人是永远被神记念的。
另一方面，灭命者和判别善恶者的同时出现，显示圣经中不时出现的主题，就是恩典和审判常是相伴而行的。在本段经文中，判别善恶者是施恩者，他把存留之恩赐给配得的人；灭命者是审判者，消灭不配得恩的人。主耶稣临世，是神恩典的表记，然而正因为祂的临世，拒绝这恩典的就被定罪了。这真理也适用于我们每天的生活中。主给我们的真理是祂恩典的表记；甚么时候我们不行真理，就是拒绝神恩典的时刻，也就是接受审判的时刻了。所以我们应常存戒慎，速于悔悟。
在本段经文中，被灭命的人远超过被赦者的数目，以致先知发出哀伤的质疑：神是否要将以色列全部灭绝？这显示当时持守真信仰的人极其少数。这似乎也是历史上的一般情况。基督徒从使徒时代开始，就是人海中的一小群，到今天仍然如此。在这小群体中，真正有生命的又有多少？可以想见，我们在人海中是孤单的一群，但我们却是神所珍惜的，祂不惜遍地巡行，寻找这小群的成员。神期望我们成为正义的支柱、世界的希望。让我们立志，不负主所望；为爱我们的主，我们宁站在孤单的小群之列，不在人海洪流中被湮没。
这段经文还有一点值得注意的，就是灭命都从圣殿开始击杀──审判从神家起首（参彼后四17）。受恩的人并非毫无责任！假如不珍惜所受之恩，他必须首先面对审判！
思想 甚么是分辨真伪正误信仰的准则？──《新旧约辅读》
三、圣城必毁灭（九1-11）
第九章是接续第八章的内容。地点也是一样，因为先知已经进入内院（八16），但有新的人物进来，也来自北方。当神施行审判，是从圣所起到殿前，将他们除尽（九6）。这里主要的是有六个人都拿凓灭命的兵器。还有第七个人身穿细麻衣，持墨盒子，是文士的身分，站在他们旁边。
他们好似是灭命的天使，在逾越节传统中曾有记载（出十二2，又13节，此处结九8），他们来为击杀恶人（出十二29、12及结九5、8）。击杀的天使曾在夜间击杀亚述的西拿基立军队，因此拯救了耶路撒冷（王下十九35；参阅耶廿二7，又二30，四7）。大却犯罪，数点人数，也有灭命的天使击杀以色列人（撒下廿四16起；代上廿一15）。在这里（结9章），这灭命的力量是以七个人物姿态出现。在新约启示录十五章六节，有掌管七灾的七个天使。
这里特别应注意的是穿细麻衣的，他的装备是文士的。古时埃及的文士是腰带墨盒子的。有两个盒子，一个装黑与红的墨水，另一个装毛笔与水。1巴比伦的文士带皮包，内置铁笔，为在泥版上刻字。2埃及的祭司若有文士的功能，就应在前额上漆画记号，以资办认。这可能是经迦南文化采取后，影响以色列人。3创世记第四章该隐额上有记号，以后成为基尼（Kenites）人部落的标记。在列王纪上二十章卅八、四十一节记载，先知额上有记号，除掉头巾，就可以认出来。撒迦利亚书十三章六节有受伤的记号在手臂上。
「他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人，手中各拿灭命的兵器前来。」（九1）
先知听见大声的喊叫，是审判的宣告。这正如七章七节的宣布：时候到了！这是刻不容缓的事。这声音呼叫之后，就有人从北门进入。现在都在圣殿的最中心地点。依照列王纪下十五章卅五节，历代志下廿七章三节，这是约坦王所建立的上门，也是耶利米被枷囚禁的地方。在历代志下廿三章二十节，祭司率领军兵处死亚他利雅之后，从上门进入王宫。这里有铜坛，由亚哈王设置在北面（王下十六14起）。所以这里不是八章十六节所记述的坛。这些人物现在是朝东站在圣殿的左边，执行击杀的手（参阅2节）。这场合一定十分严肃，审判的执行多么可怕！
「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带凓墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」（2节）
他们必是十分威严的巨人形态，从北边的上门而来，杀人的兵器照七十士译本是「战斧」。六人之外还有一个身穿细麻衣，这是祭司的衣着，但照但以理书所描述的，天使也这样穿着（十5，十二6起）。细麻衣是经漂白的，表明无限的纯净。
墨盒子为文士的装备，为书写之用，可能撒迦利亚书一章二十节起所描述的四个匠人，也有这样的功能，为执行审判的事。六个使者来执行，一个使者来宣布或指挥。
「以色列神的荣耀本在䣝嶋篐上，现今从那里升到殿的门坎，神将那身穿细麻衣，腰间带凓墨盒子的人召来。」（3节）
神的荣耀是祂公义的启示，祂已从䣝嶋篐上升，到殿的门坎。祂要出来，到城去施行审判。神的荣耀自所罗门建殿之后，一直在䣝嶋篐上，长驻在那里。但是现在开始要离开了。这是一幅悲怆的图画。
神要召那穿细麻衣的人，给他执行的命令，在执行中仍有限定的范围。
「耶和华对他说：你去走𡽪耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。」（4节）
他要走遍耶路撒冷全城，因为整个城巿的人们都犯罪，他们在城中拜偶像，行可憎恶的事。叹息与哭泣是异教敬拜的礼仪，却也是因犯罪者痛楚的虔诚人。他们为此而叹息哭泣。这些人是余数，神要保守他们。因此在他们额上画有记号，以资识别。这记号是字母中最后的一个，古代的写法好似斜的十字架 X。记号原为标明产权，神也如此珍视这些虔敬的余数，为保护他们，不受击杀。神仍要看顾他们，正如在出埃及前，以色列人蒙保护，不被灭命的天使击杀。但埃及的长子与头生的都被杀死，这就是逾越的意思。这里又是另一次的逾越节，也正如其它先知的信息，再重新强调余数的道理。
在上一章（第八章）似乎在耶路撒冷及犹大都犯罪，都必全然灭绝。但在这里却又有余数可以存留。此处看出神公义的审判之下，仍有无限的慈怜与恩惠。有关余数的道理，在以西结书也有数处可以注意（如在五3起，，六8-10，十二16，以及十四22起）。可见以西结不仅与其它的旧约先知有一贯的信念，而且也在被掳时期给予人们希望。4
「我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的，年少的，并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他，于是他们从殿前的长老杀起。」（5、6节）
灭命的天使在全城击杀，刑罚是全然的、彻底的。神说，祂眼必不顾惜，现在「你们」的眼不要顾惜。无论老少男女，甚至包括妇孺都全除灭。
罪恶自城里算起，到圣殿。但是刑罚自圣殿开始，至城里。在先知的感受中，他既在圣殿内院，他注目在殿前侍立的长老。于是看见天使从殿前的长老杀起，因为长老不在圣者面前尊圣，并且行极可憎的事（八16-18），应该先被毁灭。
这里击杀的性质，是指刀剑、瘟疫与饥馑。每有这样的事情，必使全城的人从老至少都会死亡，刑罚会那样澈底。只有额上有记号的人可以幸免，因为神必保护这余民。这余民照九章四节是成人，即指他与他全家，因为他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保护。但是十四章十二至二十节只指义人，不包括他的儿女，因为成年的儿女自行负责，只是孩童可因父母得以保护。
「他对他们说，要污秽这殿，使院中充满被杀的人，你们出去吧！他们就出去，在城中击杀。」（7节）
当击杀在圣殿发生时，这殿因杀戳的尸体必成为污秽。本来在圣殿内是没有杀人流血的。甚至当人被追杀时，可逃到圣殿中，在祭坛边，没有人敢动刀。但是现在神差使者击杀，竟从圣殿内院起始。圣殿早因人们拜偶像敬奉异教而玷污，神也不再保持祂的殿洁净了。事实上，这殿不再是祂的殿。祂的荣耀已经要离去，祂的圣洁不再与以色列同在。
有人从圣殿逃离，因为圣殿不再是可得保护的地方。但是他们离开之后，还是无法逃脱，因为在城中仍是被击杀。这真是极大的悲剧，使人知道罪恶的结局。
「他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地说，哎，主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝么？」（8节）
先知独自在圣殿内，目睹许多人被击杀。也许他可听见城内到处号咷大哭，或惊惧地喊叫。全国的人民都在灾祸中。这是何等的感受！他几乎无法缄默中顺服神的引导，实在他不能无动于衷，也感到神审判的心意如此坚决，还有挽回的余地吗？他自己真是十分惊惧，在惊惧之余，感到非常困惑。他在悲哀中，发出呼求，向神哀告。他的问题是：神是否完全灭绝所有的人，包括余数吗？难道连剩下的人也不保守吗？如果永无拯救，不留下余数，那么救恩的历史必须就此中止，无法继续。耶和华不再管治以色列以及万邦。但先知仍相信余数的道理。神必留下余民，使他们成为复兴以色列的核心。从他们有一个崭新的开始，神在历史中救赎的作为仍必彰显。这是历代的先知一贯的信念。以赛亚书就有非常具体的例证。七章三节余民必归回。廿八章十六节预言将来建造时余民成为房角石（还可参阅一25起，十四32，廿九18起）。如果这盼望现在都湮没在耶路撒冷的废墟中，那就完全陷入绝望之中了。
余数的道理除以赛亚书外，其它的先知也极着重。阿摩司书五章十五节，先知在等候耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。
以西结的困惑在于圣殿被污秽的事。如果圣殿不再圣洁，耶和华的保护也不再存在。余民就找不到安全的地方，他们失去耶和华的同在，不再有敬拜的地方，再没有他们生活的中心，他们到何处去求问神，可以遵神的旨意在那样历史的危机中存活呢？
「他对我说：以色列家和犹大家的罪孽，极其重大，遍地有流血的事，满城有鞽屈，因为他们说，耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。」（9节）
耶和华不再有怜悯与顾惜，这已经是确定的事（八18，九5），都是因为以色列人自己所行的（七4、9）。他们的罪孽极其重大，「重大而又重大」是本来文字的涵义。这在第八章他们在殿内所行可憎的事足资说明。
社会的罪恶十分可怕，流血与冤屈很多，表明强暴的事层出不穷，不法的事增多。社会的不安无以复加（参阅七23及八17）。流血的罪在廿二章二节起再重复述出。
他们亵渎耶和华，说祂看不见他们。他们的骄妄使耶和华离弃这地。八章十二节也有类似的叙述，是在长老口中说的。耶和华只有任凭他们不顾神，要他们自行负责而遭受罪恶的后果。
这里很明显说出宗教的失败必导致道德的失败。人对神没有敬虔的心，没有完美的关系，他与别人怎会有好的交往，必以自私来获得一己的利益，不惜用尽各种方法，包括凶暴的行为。所以他们必遭耶和华的刑罚。耶和华也真的离弃他们。
「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。」（10节）
这句话屡次重复（参阅八18，九5）。神拒绝再宽容他们，表明耶和华实在不轻易发怒，有长久的恩慈。祂的忍耐与信实，是有历史的见证。可见神仍有赦罪的爱（参阅十六6起）。
何西阿书十一章八节：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。」再读耶利米书卅一章二十节：「耶和华说，以法莲是我的爱子么？是可喜悦的孩子么？我每逄责备他，仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。」
所以在审判的轰轰雷声中，耳朵仍可觉察神言语的低声。神在显明祂公义的作为，似乎是隐秘的，却正在发动，必须显露。人在最惊惧之中，仍不可失望。神仍有无限的恩慈。
「那穿细麻衣，腰间带凓墨盒子的人，将这事回复说，我已经照你所吩咐的行了。」（11节）
神显然没有应允先知的恳求，要执行的刑罚仍命令祂的使者执行了。穿细麻衣的文士又再回来，宣布执行的事。但是先知提出余民的事，神没有忽略。事实上，神的使者早已照神所命令的，保守了有记号在额上的人。看来那些余民并非被保守在圣殿之中，因为在那里，只有先知一人被留下。
在本章开端，还提到有六个执行刑罚的使者，这里不再重提。但那细麻衣的人不仅此处，甚至在十章二节再提。
看来，神的刑罚是确定的，无可更改。那穿细麻衣的说：我已经照你所吩咐的行了。这刑罚的事完全执行了。这是使命完成之报告。这也是主耶稣的宣告，在约翰福音十七章四节。但是主来不是定世人的罪，只是要叫世人因信祂得救。主照凓父神的旨意作成了救赎的功。祂在十字架再宣布祂使命的完成：「成了！」
1 Adolf Erman and Hermann Ranke, A:gypten und degyptsches Leben im Altertum 1922-23, 378.
2 Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, I, 1920, Illustration 19, 34.
3 G.R. Driver, Semitic Writing from Pictograph to Alphabet, 1948, 209.
4 Werner Earnst Mu/ller, Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament, 1973.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》