赞助商链接
以西结书第十三章
假先知的愚妄和终局（十三1∼23）
真伪的分野，在于属主或属人。真先知和假先知的分野，也在于他的信息是从主来的抑或从人来的。假先知「本己心发预言」，他们「随从自己的心意，却一无所见」；他们用人所构想的「谎诈的占卜」作为信息的依据，一切都是属人的，所以是虚伪的。
每一时代的信徒，都必须面对真伪，判别真伪。但怎样辨别呢？上述标准古今不变。然而确定一个人所传的信息属主抑属人，却是大为不易，因此信徒应该有判别真伪的基本装备。我们今天比古人幸福，因为我们每人手上都可以有一本圣经。钻研圣经，明白圣经的基本信息和原则，乃是辨别真伪的基本装备。凡信息悖乎圣经的乃为假，和圣经同趋一路的乃为真。在今天复杂的世代里，辨别真伪越来越不容易；钻研圣经，应是信徒不断努力的方向。
假先知的信息随从自己心意发出，这是判别的标准之一；从他们的果子，也可看出他们的虚假：
1. 他们不顾念民众的利益，只是以利己为目的。遇破口，不知堵塞；遇危机，不知防守（5）。
2. 他们工作的成果经不起考验。因他们用「未泡透的灰」抹墙，狂风一吹，马上倒塌。
以色列人为假先知所累，可是他们却不接受真先知的信息。那是由于他们没有判别的知识和能力。今天的基督徒却不可这样，我们不能只靠传道人的供应，我们自己也须不断追求长进。我们有圣经作为判别是非的标准，问题只在我们是否认识圣经和晓得应用圣经。传道人是我们的良师，我们必须尊重他，但不能单靠他。
思想 在这真伪难辨的世代里，我应该怎样装备自己，使自己有分辨真伪的能力？──《新旧约辅读》
三、假先知为患（十三1-23）
(a) 假先知（十三1-16）{\LinkToBook:TopicID=181,Name=(a) 假先知（十三1-16）}
(b) 女先知（十三17-23）{\LinkToBook:TopicID=182,Name=(b) 女先知（十三17-23）}
(a)假先知（十三1-16）
十三章是单独的，自成一个单元，有开端的方式，对人子的吩咐（2节起及17节起），先指责男先知，又再指责女先知。「有祸了！」在第二节及十八节，段落分明。认识的方式，即「你们就知道我是主耶和华」（在9、14、21、23节）。在廿二、廿三节两节，是以肯定的语气，耶和华必伸手干预。
以「有祸了」或祸哉的宣告，是一种严责的话（参阅赛五8-10、11-13；弥二1-3）。这些严责的话会成为长短的宣告（参阅摩五18-20；赛五18起、20、21，廿九15；哈二6下-8、9-11、12起、15-17、19）。
祸哉的宣告再加上审判的话，耶和华以第一人称宣告，先知也清楚以传信者的身分加以强调（20节）。所以三种方式显著出来：（一）动机的语句（如10节）；（二）审判的宣告，并以传信者的口吻（如13、14节）；（三）认识的结语（如14节等）。
再比较攻击先知与女先知的话，内容似为相同，且与耶利米书也相似（34章），又可以较何西阿（四5），以赛亚（廿八7起），弥迦（三5起）。
「耶和华的话临到我说：人子阿，你要发预言攻击以色列中说預言的先知，对那些本己心发預言的说，你们当听耶和华的话。」（十三1、2）
每次当神要先知有所行动，必称呼他以西结为人子，在此处发预言攻击以色列的先知，在十七节攻击女先知，以色列的先知们是应该考验，看是否是真正的先知。在以利亞的史事中，耶和华的先知（王上十八4、13），与巴力的先知有别（十八19、22、25、40）、亚舍拉的先知（十八19）。耶利米论撒玛利亚的先知（廿三13）及耶路撒冷的先知（廿三14起）。以西结称这些在以色列中说预言的先知，是指被掳的先知（耶廿九15、21起），与在耶路撒冷的先知（耶28章），或是指二者。根据以西结书十三章九节，那些先知似在被掳之地。
那些是假先知，因为他们本已心发预言的，他们不以耶和华的话为权威。他们说是耶和华差遣他们（民十六28），实则神没有差他们。列王纪上十二章卅三节说，私自所定的，耶利米书廿三章十六节说，他们所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
「主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了。他们随从自己的心意，却一无所见。」（3节）
「主耶和华」在二章四节有这样的称谓，在本章内多处出现：八、九、十三、十六、十八、二十节。
那些是愚顽的先知，愚顽不只在理智上，更是道德上与属灵方面，常指淫乱的事，是丑事（创卅四7；申廿二21；士二十6；耶廿九23；又可参阅士十九23及撒下十三12），也指在圣所或圣物上干犯的罪（书七15）。他们随从自己的心意，表明他们在宗教方面犯罪，以自己为中心，取代神的地位。
他们既不是从神的启示而得的信息，表明他们没有异象，没有领受，没有看见神的启示，没有属灵的见解。
「以色列阿，你的先知好像荒场中的狐狸。」（4节）
以色列成为荒地，先知就是这荒地中的野狗狐狸（参阅哀五18），常出没在荒野中，如有墙垣，也必破坏，使破口更大。在以色列的假先知也是如此，将荒谬的话告诉人们，结果使他们的情况每况愈下，在宗教与道德的荒废中，更形破损，如狐狸那样将石墙跐倒（尼四3）。
「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。」（5节）
原有的画面，是葡萄园四面围有石墙，以抵御恶者来侵（民廿二24；赛五5；箴廿四31；诗八十13）。以色列国这葡萄园因他们的罪自行破坏，以致有破口，没有堵挡。以赛亚书三十章十三节：这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，倾刻之间忽然坍塌。先知应有的责任，一方面劝导百姓快修补墙垣，在另一方面，站在破口防堵，向神祈求，正如摩西代求的职事（出32章；诗一○六23）。
在耶和华的日子，当审判来到之前，人们应该警觉，好似军人在防御的地点，在阵上站立得住。这里提到阵上，也是在防御工事上防堵。亚兰文译词作：「站在破口上，」严阵以待。
这是先知真实的考验，如果他不尽责，怎可证明他是真先知呢？可见假先知很容易办认，因为他们完全无心堵挡破口，也不修补城墙，所以在耶和华的日子，根本站立不住，神必拆毁他们一切，使他们完全暴露在灾祸之中，无法躲藏。
「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜，他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」（6节）
占卜完全是人为的，不是出于神，所以这是被禁止的（申十八14）。假先知只信他们自己所说的，是自欺欺人的。
他们所说的，大多投人所好，所以人们愿意接受，也希望这些话能够实现，假先知们也自圆其说，以为这些话可以立定，人们信以为真。
他们冒充耶和华的先知，受命说预言，其实神并没有差遣他们，他们却假借耶和华的名，这是亵渎的行为，因为他们妄称神的名，必为有罪，而且是严重的罪。
人们要分辨真假的预言，不是那么困难，因为真预言往往促人悔改与信靠，但假预言只是悦人心意，不是有真正的救恩。
「你们岂不是见了虚假的异象么？岂不是说了谎诈的占卜？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。」（7节）
这是重复上节的话，再加以否认与指责，可能为责成他们认罪悔改，不可再虚假与谎言。以下的话给予他们严重的警告。
「所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对，这是主耶和华说的。」（8节）
我就与你们反对，耶和华不能再容忍他们，必举手攻击他们，神不会容让谎谬存在，必施行审判，给予他们刑罚，除灭他们是必然的。
「我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。」（9节）
本节无疑是补充上一节，说明耶和华怎样除灭他们，给予他们严重的打击。他们不得再享受耶和华子民的特权。这特权有三方面：首先他们不再称为祂的百姓，正如十四章九节：将他从我民以色列中除灭。「会中」是指耶和华的会，明白耶和华的训诲，如耶利米书廿三章十八节及約伯记十五章八节。在耶和华的会中，可留心听祂的话。
他们的名不录在以色列家的册上，这是在旧约中多处所提说的。耶和华记录万民，但特别记录祂自己的百姓，这可能是每一支派的名录，如大却数点军人所用的（参阅撒下廿四2、9）。在耶利米书廿二章三十节，这种名册在被掳之前已经普遍地应用了。以斯帖记二章六十二节更说明其重要性，尤其是记录那些被掳归回的人浛。
这种名册在出埃及记卅二章卅二节起，也称之为生命册（诗六十九29；赛四3）。或简称为名册（但十二1）。这些假先知不得被列入生命册中，不称为以色列的国民，圣约社会的成员。
他们也不得进入以色列地，或者他们不能从被掳之地归回，或者可以回答，大家却不承认与接受他们为同胞。他们不能住在那里，为人们所排斥。
这些特权是神所赐的，但都被剥夺，不能再获取。这明显地说明，他们失却了真正国民的身分，也不能享有耶和华的救恩。
到这样的地步，他们应该真切地认识耶和华的公义，这种惨痛的经验已经足够他们经受了。所以这里「认识的方式」，是十分有力的宣告。
可见耶和华是轻慢不得的，人怎可随意妄称祂的名？假借神的圣名，为取信于人，为强调自己的权威，是十分危险的事。他们做了损人利己的罪行，利己的结果还是损己的行为。但是耶和华的名并不因此受到亏损。神的话语虽一时受人扰乱，鱼目混珠，毕竟最后的真相大白，神的话安定在天，永不改变。神的话仍是唯一稳当的真理，始终屹立。
「因为他们诱惑我的百姓，说平安，其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」（10节）
这里论假先知，也是早期先知的论调。弥迦三章五节：论到使我民走差路的先知，他们有牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了……耶利米书廿三章十三、卅二节，「使我的百姓以色列走错了路。」在六章十四节，耶利米说：他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤说，平安了，平安了，其实没有平安。八章十一节也有类似的话，说明他们所以说平安，因为他们贪婪而虚谎，耶利米廿三章十七节，他们这些假先知对藐视耶利米的人说，耶和华说，你们必享平安，又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。他们没有真的肩负守望者的职责（结三17-21，卅三1-9），没有提出警告。
这些假先知没有从事建设的工作。别人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，于事无补，也不一定增加墙的美观。他的粉饰太平，其实完全是多余的，不会使墙壁坚固。可见假先知成事不足，败事有余，所作的事尤其只有表面，毫无内容，也没有甚么功用。灰没有泡透，更无法经久，经不起雨水的侵袭，在下一节继续论述，有更清楚的说明。
「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹阿，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。」（11节）
本来墙建造之后，应有灰泥抹上，使其美观耐用，不致破损或裂开。但工人不负责，只敷衍了事，灰不泡透，不匀的很容易脱落。这里可能不是实际建墙，而是以此作为比喻说明。
当暴风狂雨来袭击的时候，墙就会倒塌了。这些话在十三节再重复。这些暴风狂雨是否指神的审判，或是审判带来的灾祸？
这样灾祸来到，必使人们十分惊惧，因为这对他们是意外的，至少假先知所说的只有平安，没有灾殃。但是这不是意外的事，因为真正的先知早在预言，只是人们不喜听取，所以没有切实准备，既不悔罪归正，也不仰望耶和华的怜悯。
「这墙倒塌之后，人岂不问你们说，你们抹上未泡透的灰在那里呢？」（12节）
等到人们经过灾祸之后，才发出怀疑，不能再信这些假先知信口开河的胡说八道，他们一定起来责问，问他们究竟作了甚么，抹上灰在那里？到底这些徒有外表的有甚么作用，所以他们所作的，经不起考验，而且本身也是不攻自破。但是他们责问毫无结果，所以耶和华的话必须说在前面。
「所以主耶和华如此说，我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。」（13节）
狂雨暴风，都无非说明神的忿怒。由于未泡透的灰抹在墙上，墙必被风吹裂。但神的忿怒再进一步作毁灭的工作，墙必倒塌。这是审判的后果。
关于未泡透的灰，如果根据亚兰文译词，灰泥没有加渗稻草，不能是砖石黏在一起，所以就不坚实。1这样描述假先知最为实在，因为他们好似耶利米哀歌二章十四节所说的，他们虚假和愚眛的异象，是未泡透的灰。
这里「大冰雹」不是寻常的那种，而是带凓硫磺，从天降下的，好似在卅八章廿二节的大雹与火并硫磺，是极可怕的，是神降下的刑罚。
墙的毁坏，先是裂开，终于倒塌，所以其破坏的力量很大，过程也是很快，出于人意料之外。神的毁灭是突然的，也是全然的，这是神的忿怒。祂虽不轻易发怒，但是一发就不可收拾。
「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。」（14节）
上节论神的忿怒以三种表象、狂风、暴雨及冰雹。这样墙必倒塌，彻底到连根基都露出来，「你们」是指这些假先知必都被活埋在倒塌的墙下，就此灭亡。这样认识耶和华的公义，无可否认。
拆平到地，可参阅耶利米哀歌二章二节：保障坍倒在地，祂辱没这国和其中的首领。根基露出，可参阅弥迦书一章六节：撒玛利亚露出根基来，表明城墙倒塌，有极大的羞辱。耶路撒冷城也必有同样的命运，即将临到。
亚兰文译词将本节下注解得十分清楚：在你们说假预言的城，我必拆毁，甚至拆平到地，以致根基露出来了。城倒塌下来，你们必在其中灭亡。
那些假先知已经灭亡，他们已经无从认识耶和华，但还有未被毁灭的人，就成为历史的见证人，他们看见这样情形，必惊惧万分，不能没有敬畏的心。耶和华的公义果然显明，人究竟拗不过神的旨意。他们必大受惊戒，这是先知预见的，也是他所希冀的。这些事都是神藉历史启示祂的公义。
「我要这样向墙，和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说，墙和抹墙的人都没有了。这抹墙的就是以色列的先知，他们指凓耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。」（15、16节）
耶和华要向这些假先知宣告审判的话，是祂在怒中所定的。神的忿怒是祂公义的表现。这是无法更改的，早经确定，他们必被除灭。
这里再说明抹墙的，就是这些先知，未泡透的灰，就是他们随己意所发的预言，是平安的信息。这无疑是虚谎的话，因为神的审判来到，那里还有甚么平安？可见他们所传的，是欺人之说，完全是不可靠的。
这里有耶和华十分严厉的话：墙和抹墙的人都没有了。希伯来原文更加有力：不再有墙！不再有抹墙的人！他们都不在了！
以色列在危急之中，竟没有多人来力挽狂澜，只有极少数的忠仆，如耶利米与以西结，忠实地等候神的话语，而且忠实地传出来，不计后果，置自己的生命于度外，可见行在耶和华道路的，竟是那么孤单与寂寞。但是他们的工作却永垂不朽。
1 C.F. Nims, "Bricks Without Straw," Biblical Archeology, 13, (1950) 2259, S. Aristur, Man and His Work, 1976, 134.
(b)女先知（十三17-23）
「人子阿，你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击他们说，主耶和华如此说，这些妇女有祸了。他们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活么？」（17、18节）
以上是攻击指责假先知，他们主要是传假信息，所说的都是虚假的异象，不真实的预言。这里开始指责女先知。她们可能与假先知一样，说虚谎的话，没有真实的预言。她们也可能只行巫术，不一定供应信息，以口传的方式。她们同样随心所欲地说话，根本没有耶和华的启示。
她们原没有先知的职分，却玩弄权术，扮成先知的模样，这已足够说明她们的虚伪与荒诞了。列王纪上廿二章八、十八节，先知说吉言或是凶话，假先知只说吉话为取悦于人。耶利米书廿九章廿六节起，提到狂妄人自称先知。狂妄是指他们有怪异的行为，自认有特殊的灵力，可能这些女先知就有这样异样的表现。2
在以色列本来不乏女先知，有米利暗、底波拉、户勒大、挪亚大（出十五20；士四4；王下廿二14；尼六14），新约中也有女先知（徒廿一9；林前十一5）。在旧约中，行邪术的多为女子，必处以极刑（出廿二18），她们有时竟然公开在社会中活动，尤其在政界，参予政治，为害无穷。在启示录二章二十节，耶洗别自称为先知，当然是假先知。
靠枕与头巾，都是这些假先知的妇女用以占卜。靠枕是缝出来的一种垫子，在膀臂的弯处，如耶利米书卅八章十二节的「胳肢窝」，七十士译本、叙利亚文译本及亚兰文译本都作这样的解释。3
「头巾」原意是遮盖物，不只是为盖头部，也为遮身体之用。类似外衣。以利亞升天之时，曾将外衣留下，以利沙就取这外衣打水可以过河，成为行神迹的工具（王下二14）。这对象也成为占卜或巫术之用。这头巾可能盖在头部，而下垂至上身，使佩带者受巫术者控制与支配。4
这些在旧约唯一提说的，甚难稽考其来源，可能是在巴比伦所用的邪术。靠枕可能为使人得到一种情绪上的安定。头巾绑得松紧，都与邪术有关，都是牢笼人心的方法，都具有诱惑性的，如猎人猎取掠物，目的只为图利而已，对人之危害极大，人们上当还不自觉。可见这是十分罪恶的事。
「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言之民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。」（19节）
这些女先知为得利而行邪术，为了大麦及几块饼的代价而陷人于罪恶之中。但是此处可能不是强调代价，而是指行邪术所需要的对象，在米所波大米，将面粉置于水中用来占卜。5这也可能与思念的素祭有关（民五15），是否照申命记十八章十、十一节所提的邪术？6在米所波大米，献祭赶鬼，用蜂蜜、香及饼作供物。7也有用饼碎给鬼的。8
这些迷信的举动，是亵渎神的举动，因为她们假借神的名，是妄称神名的罪恶。人们受诱之下，不能分辨，就随从虚妄的事，为害甚大。结果义人反被杀害，恶人却可逍遥法外，这真是无法无天的。
她们以邪术控制人们的生死，其权威之大使人都有惧怕的心，于是就屈服在她们骄妄之下，甘愿以金钱献上。他们的行为也完全在这些妇女的管治之下，供她们驱使。以色列中有邪术，人民就失去自由，也失去耶和华的恩典。他们实在需要神的拯救，这使先知心中焦急，也为这样的罪恶而忿恨。
「所以主耶和华如此说，看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。」（20、21节）
这里以「鸟」的隐喻，在用字上是亚兰文的。原意为「飞的」，即指飞禽，所以中文加注「如鸟」。她们猎取人的性命，如捕鸟的行为。但是她们的勾当一定失败，因为神要保守被害的人。
神必干预，扯去靠枕及头巾，这种迷信可憎之物必须除去，使她们没有甚么可凭借之物，以致无法再牢笼无知的人心。她们陷害的人，不得再在她们的控制之下，神必释放他们，使他们重获自由，不再在罪恶的捆绑之中。
神为使那些假先知认识祂的公义，未必即刻除灭他们。但也必除灭他们，使别人受惊戒。耶和华公义的治权必须被人认识，人们不可再受迷信所惑被困。任何虚假的宗教与迷信的邪术必然被破坏与消除。神的刑罚就是为除去魔鬼一切的作为，因为对神的百姓为害太大，不易完全回转与改变。但是神的能力不能容忍其存在，必须清除与消灭。
「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。」（22、23节）
在这里提出义人，是指那些虔诚的人。他们听见一些假的预言，说些安慰的话，似乎很动听，只有和平与安全（10、16节），使人们都误信为真，受了诱惑，做错事也不感到悔改的必要，完全走错了路，看了这种情形，必感到伤心。
这些假先知使义人伤心，使恶人行恶不顾忌，令人发指。但神所关切的是受害者，所以祂必救他们脱离假先知的手，不再受他们的辖制。祂必先叫那些假先知完全失去迷信的诱力，使他们一切所作的完全失败，无法再使人们相信。假先知无论作甚么，都作不成。这样，他们就应该觉悟过来，认识耶和华的公义。
综观本章论假先知的话，可以看出那些假先知的错谬。他们假借耶和华的名，却并未受神的差遣。他们为取悦人民的心，大讲平安的话，事实上他们完全不顾道德的事，所以他们可以妄讲一切虚假的话，而对人们有极大的危害。
假先知好似未泡透的灰，他们成为社会的诟病，不足以建立民族的道德防御之墙（10-15节）。他们也许注意国防的力量，却忽略道德的力量才可导致和平与安全（3-5节）。所以以色列需要真正的先知，由神的灵所感动与引导（珥二28、29）。摩西是真先知的典型，他不自私，他希望神的百姓都成为先知，有神的灵在他们身上。这就应验在教会，因为五旬节圣灵降临在门徒身上，教会就成为先知的团体，传扬主耶稣是基督。教会也继续有这先知的职事，并且公认某些人特别蒙神呼召，从事传道的工作。这正如保罗说：若不奉差遣，谁能传道呢？（罗十15）。所以神呼召的人，蒙差遣，顺从神，忠于神的嘱托，传神的真道。
有些人奉神的名传讲真道，他们也许仍引用圣经，但不是圣经全部的真理。他们引用的经文只是断章取义，所选用的经文也可能在解释上有偏差或错误。这样就有极大的危害。
神的呼召是最基本的，因为这不是只凭感觉与情绪，实在有神的灵指示与感动，而且也经得起道德的考验，这样就不是只凭己意的。凡从己心发预言的，就不是真先知。这是我们信徒应谨慎与警戒的。
本章的结构十分清楚，而且是成为一个独立的单位。段落很分明，共有两大部分：（一）假先知（1-16节）；（二）女先知（17-23节）。假先知粉饰太平，谎话太平，终于被灾祸所灭。女先知实际是行邪术的妇女，迷信惑众，最后也不能存在，必遭神刑罚毁灭。这些假先知有的在被掳的人中（2-9节），有的仍在耶路撒冷（10-15节）。关于假先知的行径，耶利米书廿三章十六至卅二节也有论述。神对他们的怒气，在该书十四章十四节也提说。
以色列人在错误的心理状态中，他们希望平安，所以很容易听信假先知欺人的说法。其实以色列正在十分危险的状态中，好像已经被毁坏的葡萄园，应亟加修防护，快堵住破口，不能让仇敌与野兽来侵袭。但是所筑的墙根本不坚固，而且未泡透的灰抹墙更无济于事。正如耶利米哀歌二章十四节说：「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示，和使你被赶出本院的缘故。」
那些虚假的女先知更害人非浅，因为她们不给予警戒，却以邪术诱惑人，使人对危险的处境麻木不仁。这无疑使义人伤心，使恶人张狂。她们歪曲真理，又辖制人心，操纵人们的生死，这使以西结十分愤概，严加责备。
女先知的罪极重，因为她们用邪术惑众，陷众人于罪孽之中。出埃及记廿二章十七节及利未记二十章廿七节都是严禁这些事，并处之以极刑，可见十分严重，不能宽容，因为这些事阻碍了真先知的信息。
本书耶和华严责以色列犯罪，「我的百姓」在本章共出现有七次之多，神关切祂子民的安全，不能容假先知的胡言及邪术扰乱。神必定保护他们，不让他们任意受迷信诱惑而犯罪。
本章的用词，与利未记洁净的条例有关。例如本章提说未泡透的灰抹墙，原是有灾病，使房屋内的墙上发散疾病的污秽，应予全部洁净，另用灰泥墁房子（利十四39-42）。本章提说的头巾，也在利未记十三章五十六节污秽的衣服有同样的污秽，应该撕去，正如本章（结十三21「撕裂」相同）。在本章「如鸟飞的」（20节），与十四章五十三节活鸟放在城外，也是有关洁净的事。可见以西结以利未记洁净的观念，应用于他的百姓，因为神的百姓必须圣洁，不能因假先知及女巫的虚假与骄妄受影响。这章的目的必在此处，不容忽略。
2 M. Segal, Mevo Ha-Migra, 1955 II, 240, R. Wilson, "Prophecy and Ecestasy," Journal of Biblical Literature 98 (1979)321-37.
3 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20, 239, W. Chomsky, Mikhlol 11a, 221, 373 note.
4 Babylonian Talmud, Baba Qama 11:12; 119b ed. Zuckermandel, 371, notes, S. Lieberman, Tosefet Rishanim, II.p. 104, L. Ginzberg," Beitra/ge zur Lexicographie des Ju/disch-Arama/ischen," Monatschrift fu/r Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 78(1934) 28f.
5 G. Contenau La Divination chez Les Assyriens et Les Babylonians, 1940, 296.
6 W.R. Smith, "On the forms of Divination and Magic Enumerated in Deut, XVIII, 10, 11, Part 1," Journal of Philology 13 (1885), 273-87.
7 R.L. Caplice, The Akkadian Namburbi Texts: An introduction, 1974.
8 A.L. Oppenheim, "Analysis of An Assyrian Ritual (KAR 139)," History of Religion, 5 (1966) 250-65.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》