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以西结书第十九章
狮子和葡萄树的哀歌（十九1∼14）
本段经文以希伯来哀歌的形式出现，哀叹犹大三位遭遇外邦掳掠的君王，依次为约哈斯（1∼4）、约雅斤（5∼9）和西底家（10∼14）。
全段包含两首哀歌。第一首（1∼9）以狮子为喻，哀叹母狮（犹大）所生的两只小狮子（约哈斯、约雅斤）被掳的遭遇（约哈斯被掳埃及、约雅斤被掳巴比伦）。
哀歌中没有明显地道出两只小狮子悲惨遭遇的原因，表面的原因是「少壮狮子，学会抓食而吃人」，并且由于牠「咆哮的声音」，引起列国的注目和嫉忌。但字里行间，我们看出，牠们招列国之忌，起因于牠们的狂傲。
骄傲是耻辱之源，无论在属世一般事务上，或属灵的事情上，都是真确的。古今不少聪明才智之士，因骄傲而遭祸。真所谓「骄傲来，羞耻也来。」（箴十一2）在属灵的领域，骄傲是拦阻神祝福的最大障碍。许多有恩赐的信徒，因骄傲而不为神用，也因自大而招致跌倒，我们不可不慎呢！
第二首哀歌（10∼14）以葡萄树（犹大）「坚固的枝干」比喻西底家。西底家作王时，犹大已濒末境。西底家被巴比伦立为犹大王，不过聊作支撑而已。所谓「坚固的枝干」，不外是诗歌的讥诮话，嘲弄他自以为坚固。有人说，自以为充实的人，常常是空无一物的人。真是不错。
思想 甚么事叫犹大生骄傲？又有没有甚么事叫你自视过高？──《新旧约辅读》
(e)以寓言为哀歌（十九1-14）
本章虽没有新的引言形式，但在主题上与十八章完全不同，却与十七章似极相连。十八章就成为外插的，插在中间。所以十九章的开端有一句话，权充引言，这是哀歌。
以西结采取哀歌的形式，在本书中不乏例证（如二10，廿六17，廿七2起，廿八12起，卅二2起）。哀歌原为死者举哀。1旧约的哀歌是没有神秘迷信的成分，因为古代近东的举哀，往往是信奉生死的神明。2以色列常为政治的状况举哀，为民族唱出的哀歌，如在阿摩司书五章二节为以色列民跌倒而举哀。为民族唱出的哀歌，如在阿摩司书五章二节为以色列民跌倒而举哀。以赛亚书十四章举哀的歌还带有讥刺的曲调，但是本章只有哀歌的形式与内容，有叙述的表象隐喻，如在十五至十七章，又重复在廿三节及卅一章，这哀歌甚至有史诗（Epic character）的性质。3
本章先以狮子的表象（2-4、5-9节），再以葡萄树的表象（10-14节）。后者是否以后附加的？但两者都有母亲的形象，「你的母亲」在第二节与第十节，应该是合一的主题。4两个表象都是寓意的（allegorical），都为描述政治的现状，在败亡前有的情况，可说是十分悲怆的语调，为民族的厄运而哀哭。
{\Section:TopicID=203}(1)少壮狮子遭害（十九1-9）
「你当为以色列的王作起哀歌。」（十九1）
哀歌不是为激发人们的同情。这里似乎只着重一种习俗与仪式。先知对那些君王首领并不同情，因为他们干罪使百姓在危害之中，而仍不知悔改。「王」应为诸王，但七十士译本只用单数字。在第二节「你的母亲」不是「你们的」，可能这是原因。5「王」原意为「首领」。可见这是向政治界的信息，却采取哀歌的形式。
如果这是与十八章连续的，那么神已经说祂不喜悦那死人之死。现在举哀是为死人，表明神很失望，祂没有拯救祂想拯救的人。那些君王首领不肯悔改，神也无能为力。
「说：你的母亲是甚么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。」（2节）
单数「你的」或者只是诗歌的形式，这是拉丁文译词的涵义，但七十士译本的解释却不是这样。这母狮不是约西亚王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女儿（王下廿三31）。而是约哈斯与西底家的母亲（王下廿四18）。约雅敬是约西亚王的儿子，但他的儿子约雅斤与哈慕他就不直接有血统。可见不是指某母后，而是指那统指犹大的。犹大是狮子，是母狮子。
参考耶利米书廿二章，十一节起专指约哈斯，而廿八节专指约雅斤，对约雅敬，却不甚清楚，所以以西结书此处似乎有补充的性质，都是着重在犹大的王室。
「在他小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」（3节）
这是指约哈斯，他在位只有三个月，就被法老尼哥在哈马地的利比拉锁禁，带到埃及，就死在那里，记载在列王纪下廿三章卅一至卅四节。
关于他怎样抓食而吃人，只是描写少壮狮子的强暴，却无历史的记载，可能也只是象征的语句。在创世记四十九章九节雅各的祝福，论犹大是小狮子，学会抓食，因为这是狮子的特性。
「列国听见了，就把他捉在他们的坑中，用凢子拉到埃及地去。」（4节）
列国知道他的叛逆，就要除去他的自由，放在坑中，使他无法肆虐。用凢子拉走，是在以西结书廿九章四节描写捉动物的方法。当时约哈斯被掳，也是同样的姿态，因为侵略者尽侮辱的能事，尤其对王室，列王纪下廿三章提到铜锁，历代志下卅六章三节没有那么详细的描述，但约雅敬被掳到巴比伦，是用铜炼锁凓他的。
「母狮见自己等候失了指望，就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子。」（5节）
约哈斯被带至埃及后并未归回，使母狮徒然等候，已经失了指望，因为她的希望一再啝延，最后终于灭没了。所以在小狮子中又将一个养大，那该是约雅斤。约雅敬是法老的傀儡，当然不是犹大王室的盼望，他是效忠于埃及，使犹大人等候了十一年。终于约雅敬在巴比伦攻城之后就死了。犹大就拥他的儿子约雅斤登位。可是他在位也不过三个月，再被巴比伦掳去。
可见两个少壮狮子，约哈斯与约雅斤，前者被掳至埃及，后者被掳至巴比伦。
「他在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」（6节）
这里并无历史的例证，说明约雅斤的凶暴，但却重复三节的内容，说明王权的威严与暴虐。但是他们无论怎样威严，终久被外邦的侵略者如猎人一般，将他们捕捉。神公义的审判已经临到犹大的以色列人，他们的统治者君王当然是首当其冲，先遭羞辱，也象征民族的败亡。
自六至九节都是描述这事。大多学者认为少壮狮子不仅指约雅斤，也指西底家，他们都被掳到巴比伦。
「他知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因他咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。」（7节）
照希伯来文，「知道」，但与下文不甚连贯。所以根据字形可改为「作恶」或「破坏」。6有的学者仍保持字形，将涵义改为「打破」，也是合理的评鉴。7
「宫殿」原意为「寡妇」，经文评鉴改为「保障」或宫殿（~lmnwtyw 改为 ~rmnwtm）。8「他知道他们的寡妇」，「知道」一词（y-d-~）可作为性行为（参阅创四1「同房」的原意），这里可能是指不正常的性行为，可译为施暴或「强暴」，也是战争的惨状。大多译词都作「他破坏他们的保障」。「列国」原只是一个代名词，而且是单数的，但下句是他们，所以应前后符合。
他使城邑荒废，变为荒场，再无行人经过，可参阅耶利米书二章十五节。狮子咆哮声音是在丛林与沼泽地，但是这狮子的威风已被止息了。犹大王权早已衰微，不再有甚么可资夸耀的了。
「于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉在他们的坑中。」（8节）
现在四围的外邦都来侵略，好似猎人四面围攻，使以色列人好似困兽一般，无法逃脱。他们先用网罩住，他就动弹不得，再把他放在坑中，失去自由。网罗是在本书十二章十三节及十七章二十节都曾提说。
「他们用凢子凢住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见。」（9节）
这是捕捉野兽的方法，没有打死，是活捉的，就将凢来凢住，使他动弹不得，然后装入笼内运走。「笼子」一词是照亚甲文的字义（Sigaru），但大多学者认为这不是笼，而是铁枷，枷住颈项，专为捕捉战俘之用。9五至九节与二至四节不同，因为最后提到「目的」的短句「使他的声音在以色列山上不再听见」。七节还说他咆哮的声音，现在已趋缄默。
以色列山是象征神特殊的选民，他们现在需面对神的审判，首先是大却家的众子已濒死亡的命运。在这哀歌中，是否仍有神的怜悯？神岂是喜悦死人之死呢？（十八32）。犹大狮子的受辱，是神的名受了羞辱。这正如卅六章二十节所说的，「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎。因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。」
狮子的表象是取材于约但河谷的实况，这种野兽常成为该一地区的威胁。（耶四十九15，五十14；亚十一3），必须除去。外邦对以色列也以这样的态度要除去公害。神容许外邦这样对待以色列，是祂公义的审判。
{\Section:TopicID=204}(2)葡萄枝干烧毁（十九10-14）
这是另一首哀歌，从历史背景看，似指约哈斯，他在六0九年即位，时年二十三岁。在五八六年，应有四十六岁，他母后已届老年。她未必那时与她儿子同在埃及，因为列王纪下并未提及。但在列王纪下廿四章八、十二、十五节这母后尼护施他投降在巴比伦王前，因被掳去巴比伦。但参照列王纪下廿五章六、七节及十八至廿一节记载，她似未到巴比伦，可能她最后老死在耶路撒冷。以西结书十七章十五节提到以色列王派使者到埃及去，母后是否与使者同去呢？由于十七章也以葡萄树的比喻，使人联想这两处是有关联的，尤其是第十节：你的母亲先前如葡萄树。也许这里不是指尼护施他，而是指哈慕他（王下廿三31）。究竟「母亲」是指大却家。
「你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁，因为水多，就多结果子，满生枝子。」（10节）
如果母亲是指大却家，就有极盛的时期，不是像十七章五节西底家得巴比伦的扶持而茂盛，此处是说神的恩惠，因为耶和华赐福大却家，使他们昌盛。这是神与大却家所立的圣约，也是应验神向列祖所立的应许（撒下七章及创12、17章）。
这儿提到的多水，不是十七章所提的两条大河，而是指神有极丰盛的恩惠。「极其茂盛」原文也作「在你血中」。可能应更改这字，而成为「你葡萄园中」。10
在你血中，如指犹大流人血的罪，仍蒙神保守，虽可引用廿二章四节，却在此十分勉强，并作正确的解释。11还有更改之后译作「充满枝条」，虽似完美，却嫌牵强。12
「生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且他生长高大，枝子繁多，远远可见。」（11节）
枝干是接续的王权，得以连续不断，正如亚伦的杖会发芽滋长一样（民十七16起）。这可作掌权者的杖，「杖」为多数字，表明威严（Plural of Majesty）。
这枝干甚至高耸在云霄之上，甚至远处也可看见，足见其威荣与影响力。以色列的荣耀也是耶和华的荣耀，她要成为万国来就的光辉。以色列人一直有这样的理想，但是他们始终没有达到，不是耶和华神没有力量，是他们自己没有真正仰望神。
「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。」（12节）
但是外邦侵略的力量来到，将以色列这葡萄树损坏。这是谁的忿怒，是外邦的权力，不满以色列的背逆，而在怒中肆意除灭他们？这一定也有神忿怒的刑罚临到他们，因为神藉凓外邦人施行审判。
东风是巴勒士坦夏季特有的炙热的熏风，足使树叶枯槁。火是从哪里来的呢？可能指炎热，参阅十七章十节及廿七章廿六节。
「如今栽于旷野干旱无水之地。」（13节）
葡萄树虽然已经被拔出，又被烧毁，果子也枯干了，但仍未完全死亡。这样的枯树如果栽在水旁，得了水气，也许还会发芽滋长（伯十四7、8）。但现在栽在干地上，生机就很少了。
犹大已经历了战火的焚桡与破坏，现在还要再遭受掳掠之苦难。他们被掳到外邦，在旷野无水之地，但是他们在那么艰难的环境中还要生存下去。在外邦是对他们最不利的环境，他们无法得以更新与复兴。
也有这样的解释，认为政府不再是独立自主的，由耶路撒冷搬至米斯巴，基大利成为犹大省长。犹大不再是一个独立的国家（可参阅王下廿五22-24）。
「火也从他枝干中发出烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。」（14节）
本节似乎是连续十二节的，因为在那里火已㶭起，都快成为灰烬。也许还有一颗火星，是大却家的以实玛利，他要除掉基大利，但后果使犹大更形毁灭（参阅王下廿五25、26；耶四十13-四十一10）。
枝干早已烧掉，没有掌权的杖，大却家的王权已经毁坏了。此处可联想士师记九章十五、二十节的寓言，是约坦特别指责亚比米勒的。火一烧㶭，从荆棘里发出，延及利巴嫩的香柏树。
这是哀歌，也必用作哀歌。可见这样的信息不仅有哀歌的形式，也有哀歌的实际，可作为民族厄运而发出的，成为礼仪（参阅亚七1-5，八19），这是否曾为母后逝世成为国殇的哀歌呢？主要的还是为民族整体败亡而举哀。
这哀歌是必有的（希伯来文的「预言完成式」）。在七十士译本与叙利亚译本为将来时式，正符合卅二章十六节。
1 H. Jahnow, Das hebra/ische Leic*hen Lied im Rahmen der Volkerdichtung, 1923.
2 J. Hempel, Die althebra/ische Literature und ihr hellenistisch-Juedisches Nachleben, 1930, 29.
3 Jahnow, op. cit, 201f.
4 A. Bertholot, Das Buch Hesekiel erkla/rt, 1897; A Bertholot and Kurt Galling, Hesekiel, 1936; M. Schumpp, Das Buch Ezechiel u/bersetzt und erklart, 1942, J. Ziegler, Ezechiel, 1948.
5 希伯来文为多数，赞成者为G.A. Cooke, A critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel, 1936, 206. W. Zimmerli, Ezekiel, 1979, 388. 采取七十士译本作单数的为 M. Greenberg, Ezekiel, I-xx, 1983, 349-50.
6 Joseph Reider, "Contributions to the Scriptural Texts," Hebrew Union College Annual 24(1952-3) 85-106, "Etymological studies," Journal of Biblical Literature 66 (1947) 315-317.
7 G.R. Driver, "Hebrew Notes," Journal of Biblical Literature 68 (1949). 57-59.
8 J. Barr, Comparative Philology and the Text of the Old Testament, 1968, 19ff 引用 D. Ninton Thomas.
9 I. Gelb, "Prisoners of War in Early Mesopotamia," Journal of Near Eastern Studies, 32 (1973) 86, E.I. Gordon, "of Princes and Foxes: The Neckstock in the newly discovered Agade Period Stele," Sumer, 12 (1956) 80-84.
10 Ken 356.
11 Greenberg, Ezekiel 1-20, 353.
12 "Textual and Exegetical Notes on the Book of Ezekiel," Journal of Biblical Literature,72 (1953), 158-68.
本章概要
本章有两大段，都是以「你的母亲」作为开端（2、10节），其表象由狮子至葡萄树。在诗体的形式上，大多是哀歌的韵律（即三比二）。在葡萄树的表象方面，诗的体栽更为显著。由于这哀歌是指以色列的王（1节），「你的母亲」必指君王的母后。如果本章内的少壮狮子是指约哈斯，那么他应是约西亚王的儿子，他母亲必是哈慕他（代上三15；王下廿四18起）。如果是有另一少壮狮子，日后被掳到巴比伦，那可能是约雅斤，即约雅敬的儿子，他的母亲应为尼护施他（王下廿四8起）。如果参考耶利米书廿二章，那里十至十二节是指约哈斯（或沙龙），廿四至三十节是指约雅敬。约哈斯必在被掳之地死亡，而约雅敬也将在外地死亡，不得再行看见大却家王位的恢复。这两个王受尽凌辱。至于「母亲」，只是以色列民族的象征、或指王朝而言（参阅何二4；结16章，廿三2以及赛五十1）。
如果「母亲」不是民族或王朝的表征，就得从含义来说，指母后独揽宫廷中的王权。这虽无法从历史中寻求明证，却也有可能。
约雅敬王的凶暴，确像少壮狮子，正如以西结书十九章六、七节所描述的（可参阅耶廿二13-17，廿六21-23）。约雅斤在位只有三个月，就没有他父王的恶名声了。根据历代志的记载（卅六6），尼希甲尼撒王将约雅敬带至巴比伦，并用铜炼锁凓他。以西结书十七章十九节也有类似的参考资料。约哈斯虽在位三个月，凶暴的名声也十分普遍了。
有关猛狮的表象，先是有预言的性质，在雅各的祝福中，犹大是狮子（创四十九9），迦得也是狮子（申卅三20），巴兰以狮子象征以色列（民廿三24，廿四9）。诗篇以狮子喻为凶恶的敌人（七3，十七12）。箴言廿八章十五节：「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。」先知书（如鸿二12-14）以猛狮喻亚述暴虐的征服者。猛狮表征凶暴，是此处以西结的用意。
有关葡萄树的表象，这是本书第三次提说了（15章及17章之后）。葡萄树曾栽于多水之处，有许多枝条与结果，以后仍被拔出，被东风吹干（17章），又被火焚尽（15章）。此处可说是重复以前的论述。高大是指狂傲，用字与以赛亚书三章十六节锡安的女子「狂傲」相同。以西结书十六章十五节：所多玛与她女儿狂傲。但是神使高大的变为矮小如使高树矮小（十七24）。只有神是高大的，祂的殿在极高的山上（十七2，参阅四十2）。葡萄树若高耸在云霄，是在跌倒之前的狂傲，且在倾倒之时被火焚烧。
本章似为连续十七章的论述，因为在十七章的寓言，是以鹰鸟、香柏树及葡萄树为主。但是言两者并不相连，十七章重点在政治的情势，此处着重在道德的因素。十七章十节，作强盗的儿子，是在两代之间，正如本章母亲与儿子。
哀歌是在事前的预言，或作警语，为使人们警觉，及时悔改。这似为本章之要旨。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》