以西结书第十二章
Ⅳ 关于以色列及耶路撒冷之罪的神谕（十二1～二十四27）
本书由开始至此，主要还是反复讨论耶路撒冷将有灾难的资讯。以西结借着象征性的举动、异象及神谕表达了这个资讯。他描述了耶路撒冷宗教及道德的罪，这些罪为耶路撒冷带来了灾难，这样它的厄运便显得合理了。现在有一连串新的行动及神谕，目的在回应百姓对此可怕情景的反对声音。这一段以今天的用语可以叫做「对审判的抗议」，只是我们要知道，举出这些反对声音，只为要推翻它们而已。提出抗议的人就是那些说：「我们从前都听闻了这些威吓，但一件也未曾临到我们」的人。或许是那些假先知，主张应许和平与安全的神谕也有同等的权威。又或许是另一些人，以为耶和华抛弃祂的百姓是不可能的：或许为了少数义人的缘故，也许是基于神过去的立约之恩，他们必定得着拯救。无论如何，在回应这些不同的观点之前，先知还有一些象征性的行动要做。请留意，在他的第一个异象记述完后，有第四及五章之演出的预言，同样，在他第二次记述异象之后，有第十二章的预言演出。
Ａ 另外两个表演出来的资讯（十二1～20）
i. 被掳（十二1～16）
这个行动的主要意义是要让以西结那些好问的同胞看个清楚。他们从前曾经围观先知每天仪式般地绑起双手，躺在地上（四4及下），同样地，现在他被吩咐去扮演一个被掳者，给众人观看。毫无疑问，以西结的奇异行为成了被掳之人中间的一项非常话题，而他身边也少不了观看及闲谈他每项细节行为的旁观者。这样，他在提勒亚毕很快便发展了一个最好的通讯系统。
他的行动包括了两部分：日间他搜集了踏入被掳的长程旅途上必备的东西；然后，当傍晚渐渐来临，他挖穿了他家里的墙，好像在做一个秘密逃生通道，并且穿出去，进入黑夜，肩上搭着他的行装。根据第6节，他要蒙着眼睛作这事，虽然这一点在随后的描述中略去了。
2、3. 下面的假设是很具吸引力的：在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，这是要暗示演出的资讯已经传出去了，但尚未受到被掳的人注意。现在神对以西结说话，且表达了希望，或者他们可以看得明白（新译；和合：或者可以揣摩思想）。这里显然与二章3～7节呼应，也有以赛亚书六9～10及耶利米书五21的回响。耶稣的比喻教导法进一步表明了一个原则，就是在服事神的事上，传道者明知他的话将会被忽略，但他永远不能以此作为不去传道的借口（参：太十三13～15；可八18；约十二37～41）。与耶利米一样，以西结也需要被提醒，总会有人可能明白的，事奉主的人有时落在看来不可能的情况，或在某一工作毫无果效，以西结可成为他们的榜样。这样的事工总会有或者他们可以……的因素。甚至结果仍然是负面的，要传讲的责任仍然存在，纵使这样做的惟一理由是要讲明听者当受审判的原因。
5～7. 这里的墙指的是一个住屋的墙（希伯来文 qîr；与 ḥômâ 不同，那是指城墙），并且表示被掳者的生活已经安顿，他们一定是住在用太阳晒干的砖所造的典型巴比伦房屋中（另参八1；耶二十九5）。虽然这些砖不容易被移去，还是可以用手移去的（7节），这可能表明逃出耶路撒冷是艰难的，特别是西底家的企图，当时他打破城墙，企图救出围城中的人，一如列王纪下二十五4；耶利米书三十九4所描述的。可能提勒亚毕没有城墙可以供以西结更准确地表明他的资讯。
8～16. 象征行动的意义。先吩咐（2～6节）后遵从（7节）的行动次日早晨才解释出来（9～16节）。给人的印象是，甚至当以西结表演出该些动作那天，他自己也不完全了解其中的意义，只知道大概表示耶路撒冷的百姓可能进一步被掳。这里的经文不但印证了这个象征性的意义，也表明他的行动是预言性的，预告要发生在耶路撒
13. 西底家会发现，不但尼布甲尼撒的军队反对他，耶和华的膀臂也反对他。他的逃脱计画失败乃至他被巴比伦人俘虏，都是神的作为。至于描述神为猎人（我的网罗……我的陷阱），可以比较何西阿书七12，也可以参考耶利米哀歌一13；以西结书十九8。
14～16. 第14节谓首领的所有军队及帮助他的（字面意思为「帮助」，抽象的词被用作人身多数词）都被刀剑分散了，这样的语言与五章2节很相近。他们的经历会使他们学到在其他经历永远学不到的功课，就是我是耶和华（15节）。人在丰富的时候不会体会的，有些时候却借着患难学到了。一如在六章9～10节，七章16节；十四章22节所显示的，神却要留下他们几个人得免……，好使他们见证祂的真理及还祂的尊荣（16节）。只有当他们在列邦中承认他们百姓的罪，才能够显明以色列的神是圣洁和大能的：没有如此承认，祂只会被看为无力保护自己的百姓去反抗敌人。这里以西结显出他为神辩护的心，如果没有他的资讯，当时的情况会令祂的名在外邦人的眼中受辱。
ii. 耶路撒冷居民的恐惧（十二17～20）
第二个动作非常短暂，很难与第一个相比。它只牵涉到先知如何吃在四章9～17节所量给他的有限粮食。他要显出胆战心惊的样子，并说明这是象征将会临到这地的百姓（19节）的可怕暴力和毁灭。这个词语（希伯来文 ʿam hāʾareṣ）经常用来指犹大的农民，好与统治阶层分别出来，特别是指那些被掳的时候留下来的人。125这里的字加上了解释的词语，耶路撒冷和以色列地的居民。这一切临到皆因居住的众人所行的强暴。人们所要经受的痛苦乃直接因应他们曾经加在别人身上的痛苦。强暴孕育强暴。如果任何人敢于质疑他的命运，答案可以在他自己身上找到。人的荒谬行径是常常自忖，若是运气好，纵使犯了罪也可能不受刑罚。以西结宣告说，最少在这一次，压迫别人会得到应有的报应。这样做，神会显明祂自己的公义，而罪人终能认识到我是耶和华（20节）。
124再一次留意用的是首领而非君王一词；参导论 Ⅲ，书版29页。
125关于这一词语的详细讨论，见 de Vaux, pp. 70ff.
Ｂ 更正两句俗语（十二21～28）
现在开始有一组神谕，由十二章21节一直延伸到十四章11节，全部都论及真假先知资讯的问题。在旧约时代的先知中，这必是一个切身的问题，对像耶利米和以西结这样的人来说更是如此，因为听众并没有就此接受他们的资讯。耶利米与哈拿尼雅之间的争论（耶二十八章）清楚地表明了这个问题。这里有两个人说着互相矛盾的话，但表面上都是由耶和华来的话。旁观者无从知道孰是孰非。申命记十八22有一个简单的分辨方法，就是看所讲的话会否应验，但这方法太遥远，不可以作即时的指引，而申命记十三1的下半节提到正统信仰测试的方法，对这里的问题并不适切。当时两人言语的较力加剧，直到耶利米宣告了一项死亡预言，结果真的发生了，这就证明他是对的。但这很难每次都发生。
同样的问题也尾随着使徒时代的教会，在当时，预言是一项灵恩的特征，而假冒者很容易误导人。一些警告和简单的原则再一次提出来作信徒的指引（参：帖前五21～22；帖后二1～3；约壹二18～23，四1～3）。但最终的准则仍需要在听的人中（「属神的人听从神的话」，约八47）及先知的生活中（「凭他们的果子你可以认出他们来」，太七16）寻找。
以西结与他同时代的耶利米一样，有一个不能被接纳的资讯要传递：该资讯充满警告、无望。无可避免地，他的听众都偏执地反对他，而且轻忽不理会他的资讯，因为看不到即时的应验。他们也大可以用申命记十八22来支持他们的看法。如果说以西结的预言是假的太过分，他们大可以安慰自己的良心说：他的话语是要应验于遥远的将来，与现今的日子没有关联。现在以西结就要对付这两种态度。
22. 本来只是一种看法，现在成了一句巧妙、精简的谚语（俗语；希伯来文 māšāl），而且被正典化了。莫法德译作「时候过去了，但从未有异象临到任何事件」，这译法的意思比 AV、RV、RSV 更好，但仍然缺少了原希伯来文该四个字的力道，该希伯来文表面意思是，「他们延长了──日子（主词），且死了──每个异象。」一个易于记忆的口号可以发出无穷的或好或坏的影响力。
23～25. 神的回应也以口号的形式出现：「日子（主词）──它们趋近，而每个异象──的话语。」希伯来文的「话」在这里有应验（RSV）的意思；效果（AV、RV）也表示异象中的每个资讯的效验。这就是神话语的性质：不会徒然返回（赛五十五11），因为它是活泼的话语，神说了出去，就带有神所有的权柄及能力。虚假的口号、无论如何迎合时尚，终必灭没。虚假的预言也是如此，这些预言借着可疑的方法散布「顺利」或奉承的资讯。占卜（24节）表示假先知用死板的方式获得他们的神谕。他们或摇签，或抛箭于空中，然后研究它们落地的样式，或用其他占卜的方法。该词显然有责难的弦外之音。这一切都会被除去，而且神的话要成就，再不会迟延。长期堆积起来的警告快将变成事实，而且在你的日子，悖逆之家啊（25节），已发出的话将会实行。
26～28. 第二种态度稍有不同，虽然它的答案是相同的。它比第一种态度较少怀疑，但误以为以西结所有警告的话都属于那遥远的「耶和华的日子」。耶和华再一次的回应是，应许不再迟延。
本段对于当今主再来的观点非常适切。有些人听见基督徒宣称基督将会返回地上，他们便说，已经过了一千九百多年了，而什么事情也没有发生，所以这个教义可以不理而无恙了。其他人认为，这是一个将来的观念，对于他们现在居住的世界并无关联。两种观点都很危险，因为都忽视了预言的即时性。无论应验是长期的或即临的，领受这些预言的教会都有责任生活在其应验的亮光中。在使徒时代的同样问题，可参彼得后书三3～13。
──《丁道尔圣经注释》
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