iii. 临到埃及的审判（三十1～19）

　　这是论埃及的神谕中惟一没有日期的，可能是在西元前五八七年一月发出。该日期出自二十九章1节，与其后接踵而至的神谕（三十20～26）相距只有三个月。但是这段经文并没有提到该日期，只有第10节说尼布甲尼撒是埃及遭难的经手人。由于缺乏日期、用语贫乏（很多行文是以西结的惯用语组成的），以及城市名字的随意罗列，以致库奇认为这段经文不是出于以西结之手，是第二手的作品。他的论点固然可取，结论却不足取！如果所有典型的以西结用语都被视为不是出于他的手笔，以西结书就会所剩无几！其实本段经文用语一点也不贫乏，蕴含了四个细心营造的神谕（2～5、6～9、10～12、13～19节），论及相关主题；每个主题对全书都有独特的贡献，以下注释可以表明。

　　2～5.　耶和华的日子这词先前只用于与以色列有关的宣告中（参七2～12），现在却宣告为刀剑审判临到埃及的日子。这里也可以比较二十章1～17节「剑」的预言。本段经文需要与其他有关「耶和华的日子」的教训互相比较，如以赛亚书二12～17；约珥书一15，二1、2；阿摩司书五18～20；西番雅书一7、14～18。在这大日子，当审判临到外邦人的时候（同时与大家的期待反向，也临到不忠的以色列），而埃及的盟友也分担她的审判。RSV、新译本、吕振中等译本正确地认为，马索拉经文中的 Chub（5节，AV；和合：古巴）是 Lub 或 Libya（吕彼亚）之误。但是不需要将 hāʿereḇ，杂族的人民，修改为 hāʿ^arāḇ，阿拉伯人（参：现中）。这个希伯来字在耶利米书二十五20是指在埃及的「外国人」，混杂的群众；因此它在这里可指佣兵或外籍居民。

　　6～9.　下一个神谕扩及到埃及的盟友与附庸的下场：说明埃及的，都被灭绝（8节）。纵横全地，人都会死在刀下（有关密夺与色弗尼〔新译、吕译、现中〕，参二十九章10节的注释；和合本只译出后者）。邻近的古实（衣索匹亚）人，在其强邻荫庇之下安然居住，当使者坐船（9节，无需将其修改为「匆忙急迫」，RSV、吕译）沿着尼禄河水道去，将埃及陷落的消息告诉他们的时候，他们会惊惶失措。这些使者是从我，也就是从耶和华差派的，因为祂要亲自在埃及，将毁灭降于诸城中。

　　10～12.　这次审判的经手人现在被名为尼布甲尼撒，然而这审判不单是他的作为。他将致使埃及百姓的毁灭（11节），但是神自己要使尼罗河干涸（现中），是祂引起的毁灭。在外邦人的手代理运行之后，是神的话（这是我耶和华说的），是全能的终极经手人，可以把说出的预言转变为实际的事实。

　　13～19.　最后，在一番地理知识大巡礼中，借着源源不断的地名表现了埃及地的完全荒废。这是希伯来人喜用的表达方式（参：赛十27～32；弥一10～15；番二4），库奇形容为「随意罗列」，正好撮要说明了此一段落，但是一点也不能证明其作者是谁，只不过它的典型手法能证明是优秀的先知写作风格。这些地名值得一提。挪弗（13、16节）就是古典的孟斐斯（现中、RSV），现今的米特拉纳（Mit Rahneh）。它曾经是下埃及的首都，直到被亚历山大大帝征服，一直都是重镇。在耶利米时代，该处有一犹太殖民地（参：耶四十四1）。巴忒罗（14节）是上埃及向南伸展至阿斯旺的地区。琐安（14节）是尼罗河三角洲东部的一个重要城市，其古典名称为泰尼斯（Tanis），有人认为是许克所斯王朝的首都亚华里斯（Avaris）；有人认为是兰塞，埃及的货仓城（出一11），但都不能肯定。挪（14、15、16节）是古典的底比斯（现中、RSV），亦即现今的卡纳克（Kanark）与路塞（Luxor）；在埃及历史中，大部分时期是全埃及的首都，又是太阳神亚孟（Amon）的敬祀中心。那鸿称之为挪亚们。训（15、16节）是帕路西母（Pelusium，RSV），也是现今的法拉玛（Tel Farama），位居地中海沿岸，距赛得港不远，是抵抗侵略的一个军事重镇。亚文（17节）或称为安（吕译），是古典的纥流坡利，太阳神之城，又是埃及最古老的城之一。约瑟的岳父波提非拉是那里的大祭司（创四十一45）。耶利米称它为伯示麦，「太阳之家」（耶四十三13）。拼为亚文（希伯来文 ʾāwen），意思是「罪恶」，可能以其谐音作为对该城宗教光景的评注。比伯实（17节）是现代的巴斯达（Basta），位居开罗东北面。答比匿（18节）或作达番西斯（Tahpanhes），是希腊的大斐尼（Daphnai），亦即现今的德芬尼（Tel Defenneh），在苏彝士运河边的肯达拉西边十哩之远。答比匿是著名的边城，也是基大利遇害以后，耶利米被带去的地点（耶四十三7；参四十四1）。

iv. 法老的手臂折断（三十20～26）

　　本神谕的日期是西元前五八七年四月，但这里提的却是前一年的事。当时法老合弗拉应西底家请求，前往耶路撒冷解围，却被围城的巴比伦军队赶走（参：耶三十七1～10）。这次失利被形容为法老断臂（21节），而以西结又补充说，这一次的损毁将不能修补：折断的手肢将无法包扎，所以不能再挥动刀剑。神倒要打断法老的双臂（现中），完全削弱他的力量，同时使尼布甲尼撒强大，把刀赐给他，成为神审判埃及的代理人（25节）。尼布甲尼撒围攻推罗退出，入侵埃及之际，合弗拉已经在内战中身亡。他在吕彼亚发动了一次征讨，结果惨败，引起了亚模西士为首的敌对势力大举叛变，最终将他置于死地。我们无意将以西结的这一神谕作过于个人化的诠释，不过这里的情况与合弗拉的遭遇显然有奇妙的吻合。关于尼布甲尼撒远征埃及的结果如何，我们还是不确定。但这是那些坚持圣经预言只能字面应验的人，才会面临的疑问。虽然事件大体会应验，我们却不应该以为一定会照字面应验。我们必须承认，我们仍在等待全埃及知道我是耶和华（26节）这句话的应验。

 

──《丁道尔圣经注释》

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