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以西结书第廿六章
二、论推罗（廿六1-廿八19）
在本书论外邦的预言中，以论推罗，比论近邻更为详尽，其实推罗仍属以色列的近邻。在开端清楚列出日期（廿六1），四段信息都有同样的方式以为引言：“耶和华的话临到我说”（廿六1，廿七1，廿八1、11）。在第三、
如果与廿五章比较，推罗是唯一的城邦（City-state）在迦南地。廿五章所提到的邦国都是集体性的，也与地中海世界有贸易的交往。
“推罗”原意为岩石：是海中的岩岛，距离迦密山之地约有五十五公哩。有学者认为推罗可追溯至埃及第十二王朝（即主后十九至十八世纪）。1
推罗原为两个海岛，有两个港口，一个在埃及，另一个在西顿。在埃及王阿孟和德浦三世（Amenhotep III）的战迹表中列出推罗王（Abimilki）。2推罗海产十分丰富，鱼类比海沙还多。3以色列王大，与推罗王希兰极为友好（撒下五11），以后以色列与推罗也有间隙（王上九10-14）。在旧约中，通常称为腓尼基，用“西顿”其名（申三9；士三3）。西顿为主要的城巿（廿八20-23）。在大所罗门的时代，以后在暗利王的时期，北国以色列与推罗王王室甚有来往（王上十六31）。推罗一向比较自由，未受埃及辖制，因为他们是海岛居民，在地中海有殖民的权益。
在亚述侵略之中，推罗并不能幸免。亚述那西伯二世（Ashur nasirpal II， 883-859）提到推罗为附庸国之一。撒珥玛尼撒三世（Shalmanaser III， 858-824）在位十八年及二十一年，曾有推罗前来进贡。其他亚述的王曾提到推罗西顿的进贡，甚至有一百五十他连得的黄金，可见海岛为求和平的生存，备受压迫。4在主前第八世纪的末叶，推罗也参予叛逆的集团，西拿基立夺取了岛国的内地（US%%%U），在西顿施以报复，推罗似未受灾殃。5但是以实哈顿王曾提及他征服推罗，经过一番掳掠。6在亚述巴尼伯（Ashurbanipal）的朝代，推罗再叛，仍旧失败，王室被掳，王子虽被释回，公主们却未被释。7
在六○五年，巴比伦的权力兴起，推罗只有归顺这强权。但在西底家时期，推罗与西顿在犹大的邻邦中共同策动反叛（耶廿七3）。以后他们又撒出不敢在巴比伦军队到达时作反。但是推罗倚仗其海岛的地位，仍坚持立场，不愿降服。约西弗的史记中，提及尼布甲尼撒曾围困推罗有十三年之久。8这大概是在耶路撒冷陷落之后，推罗可能有埃及背后的支持。有的说法认为推罗被围两次，第一次在五九八至五八六年，第二次在五七二年，第二次才将推罗击败。这是否可靠，无法证实。9但推罗王最后还是屈服了。推罗又再被围，时在尼布甲尼撒王三十五年、四十年、四十一年及四十二年曾相继陷落，有历史的明证。10
亚历山大东征时，由海路进攻，夺取推罗城。推罗就失去海岛的地位，现今（Su{r）只是在半岛上，与大陆连接了。
以西结书中何以特别将推罗提出，详细论述呢？在其他的先知著作，如阿摩司（一9起）、以赛亚（廿三）、约珥（四4-8）及撒迦利亚（九2-4）论外邦的预言，也都将推罗单独提出，可见其重要性了。
在以西结的信息之后，必有耶利米的影响。耶利米着重耶和华的审判，是藉巴比伦强权为工具。以色列人若抗拒巴比伦，似在抗拒神的旨意，所以论外邦的预言中，巴比伦是不同时列入的。推罗当时也在抗拒巴比伦，所以这是先知所注意的。
在以西结书中，论外邦的预言中，最详尽的是论埃及（廿九至卅二章），其次是推罗。而推罗在邻邦中为最引人注意的。推罗是骄傲的城巿在海岛上，以海军的力量自豪。所以推罗与埃及（廿九18-21）最为强调。
至于耶路撒冷与推罗的关系，在所罗门以后，似无确实的资料。由于二者地理的距离，在被掳离去时是否有所接触？成为可研究的课题。11
论推罗有这独特的信息，是可在所谓“证明的形式”（Proof Oracle ）可以看出（廿六1-6）。“这是主耶和华说的”除廿六章五、十四节及廿八章十节外，都是结语。在信息中，是以哀歌的形式来表达。
2 J.A. Knudtzon Die El-Amarna Tafeln, 2 vols, 1964, 146-155.
3 Adolf Erman, Die Literatur der Aegypter, 1923, 288, J. Pritchard, op. cit. 477-258.
4 J. Pritchard, op. cit, 276, 280, 281-3.
5 J. Pritchard, op. cit, 287.
6 R. Borger, Die Jaschriften Asarhaddons, Ko/nigs von Assyrien, Archiu fu/r Orientforschung Beiheft 9, 1956, 86, 112.
7 J. Pritchard, op. cit, 295, 297.
8 Antiquities x, 11, 1.
10 E. Unger,
11 Max Ebert (ed.) Reallexikon der Vorgeschichte, 1924-32, vol 2, 52.
(a)推罗必然毁灭（廿六1-21）
本章先以日期及信息的开始方式，接就有四段话。除第一段（2-6节），其他都以“主耶和华如此说”开始（7、15、19节），在第二、四段话的结束，有这样的字样：“这是主耶和华说的。”但在第一段的结语是认识的方式“他们就知道我是耶和华”。在第三段没有固定的结语，应比较廿七章卅二至卅六节。这二者是相连的，甚至也将卅二章十七至卅二节比较，因在用字上语气中有相似之处，日期可在主前五八七至五七三年之间。
(1)推罗必因其罪而遭审判（1-6节）
“第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说。”（1节）
这日期可能约雅敬王第十一年，即尼布甲尼撒王十八年，应为主前五八七年。
“人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的，已经破坏，向我开放，他既变为荒场，我必丰盛。”（2节）
推罗见耶路撒冷陷落而讥笑。“阿哈”也在廿五章三节。邻邦幸灾乐祸的态度令先知发指。推罗原甚丰富，现在再侵犯耶路撒冷而掳掠，更加丰盛了（可参阅十一15，卅三24）。耶路撒冷被称为众民之门，这是贸易之门，因为自所罗门起，耶路撒冷是小亚西亚与米所波大米的转运站，也是米所波大米与埃及的中间站。这门也是阻止人们外流至推罗。13
这门也表征尊荣与财富，现在已遭破坏，不再有商业经济的重要性（参耶廿七3）。
“所以主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。”（3节）
神要与推罗为敌，耶和华自己成为挑战者。“许多国民”（在三6，廿七33，卅二3、9起，卅八6、8起），“许多”也可译为大国（卅一6，其他如卅八23及卅九27仍译作“许多国民”），他们如同汹涌的海浪，在春季往往是涨溢的。
以色列人虽然已经分散，尤其许多都已逃往埃及，但是耶和华能将他们从埃及带上来。其他邻国更有多人，都可成为威胁，使推罗受到威胁。
“他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。我也要刮净尘土，使他成为净光的盘石。”（4节）
墙垣与城楼都将破坏，推罗的防御都已不复存在了，推罗本来只是个岩石的岛国，连麈土都刮净了，就什么都除去，将来也没有人会记得它的存在。
在主前三三二年，亚历山大全都毁灭。这净光的石头是廿四章七、八节所提及的。这些都说明耶和华的审判。
“他必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。”（5节）
推罗已成为荒场，无人居住，只可成为晒网的地方。
晒网之处通常是指荒废之地，但在四十七章十节却是指救恩复兴的景象。此处必是相反的，推罗的城是被视为海中的，日后必然荒废。
“属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭。他们就知道我是耶和华。”（6节）
“居民”原文作“女儿”，必被刀剑杀灭，不一定是指实际的情形。试比较约书亚记十五章四十五节及十七章十一、十六节等，专指推罗所属的住宅区域，那些地区不是在岛屿上，分布在大陆各处，易受外邦人的攻击。所有的居民必遭受咒诅。14
13 R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880.
14 J. Scharbert, Solidarita/t in Segen und Fluch im Alten Testament und in seiner Unwelt, 1958, 132-135.
(2)尼布甲尼撒必毁灭这城（7-14节）
在上段只指许多国民来政击，执行耶和华的审判。在本段就更具体了。那时推罗一定已被围困，正如耶利米所预言的，北方的敌人已经来到。在六○五年，敌人显然是巴比伦，在第七节已经指明，以下都是直接的言词，以第二人称“你”说话。
“主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒，率领马匹车辆，马兵军队，和许多人民，从北方来攻击你推罗。”（7节）
“诸王之王”这一名衔有很悠久的历史。在埃及第十八朝代已经有这对王的尊称，以后不常见，直到希利尼的时代。在亚述远于主前十三世纪，以后在若干著名的君王名衔中再出现，如在亚述巴西伯二世、以撒哈顿及亚述巴尼伯等（Ashurnasirpal II， Esarhaddon and Ashurbanipal）。在新巴比伦，只用于马都克（Marduk）。在波斯王朝似甚为普遍。尼布甲尼撒是否自己拥有这尊称，还是先知沿用亚述的尊称？不得而知。此处成为巴比伦王的尊称，必有其重点。尼布甲尼撒称为巴比伦王在本书中可以发现（十七12，十九9，廿一24、26，廿四2，廿九18起，卅10、24起，卅二11）。“从北方来”是耶利米的话。
“许多人民”已在三节说明，现在再加上马匹车辆马兵军队，更说出战争的凶猛，使推罗完全陷在无望的境地之中。
“他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。”（8节）
推罗在海上的防御一定是好的，但是侵略者的力量如海浪一般冲激而来，就经受不起了。现在有更坚固的营垒以为防守，举盾牌攻击更为极猛烈的攻势。推罗显然无力抵挡这样的猛势，无法防御与应战，必致战败而受毁灭。任何威力原无法对付岛国的，但这是耶和华的审判，谁也无法逃脱。
“他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。”（9节）
这是侵略者在围城之后作进一步的攻击，不仅撞城，打破城墙，而且以武器（这铁器可能是战斧），来拆毁城楼。一旦城攻，他们攻入之后，尽行毁灭，使当地的防守者片甲不留。
“因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你，他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。”（10节）
城的破口不止一处，可能破城时多处破口，侵略者的军队无孔不入，长驱直入，马兵之多，麈土四扬，一片战争的惨状。城墙已经震动得无法屹立，即将倒塌，因为凶猛的进攻已经使城天翻地覆了。
“他的马蹄必践踏你一切的街道。他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子必倒在地上。”（11节）
在异族人的铁蹄之下，到处被蹂躏蹧践，街道上必满了尸体，因为杀戳的事到处发生。柱子可能指推罗的神庙，都必倒下，最富丽的建筑物也不能存留。这柱子也象征抵御的力量，支持不住而倾倒。推罗必将成为废墟乱堆，供后世的人凭吊。
“人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物。破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头木头尘土都抛在水中。”（12节）
推罗被占据以后，必遭掳掠，重复第五节下的话。关于货财方面，在廿七章还有详细的描述。墙垣破坏，在第四、九节都曾提说，只是第四节是阳性，而此处是阴性多数字，表明破坏的严重性。
墙垣与房屋拆毁，就有许多木石麈土，由巴比伦军队将这些扔入海中，正如弥迦书三章十二节所描述的。也可能由海浪冲上岸来，将这些都冲洗，冲入海去。这里的水无疑是指大海。
“我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。”（13节）
推罗已成为荒场，没有人，怎会还有生活的常态？在升平时期，就有音乐娱乐。现在既无唱歌的声音，也无弹琴的声音。一切都成为荒凉，欢乐的声音没有，连哀恸的声音也止息了。一个繁华的城巿，现在已成为废墟的荒野。这是一幅战争毁坏的图画，令人凭吊时感到虚空而且悲哀。这是神公义的审判，祂的刑罚那么彻底，令人惊悸不已。
“我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方，你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”（14节）
现在推罗成为一个荒岛，只有光秃秃的岩石，只可作晒网的地方。推罗是不再重建，在四、五节两节已经说明。
参考阿摩司书五章廿三节，可看出三节是照那语气所叙述的。九至十一节好像一首战歌（Strijdlied），是征服者之歌。在廿九章十七至廿一节的言词似应附加于此处（廿六7-14）。九至十一节似指内陆的城巿，现在应用于推罗的海岛城巿，也可在亚述王室的碑文中发现。以撒海登王（Esarhaddon）还特别描述怎样筑壕沟攻击推罗。15
15 W. Zimmerli, Ezekiel II, 37, Note 20.
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(3)哀叹推罗城陷落的惨状（15-18节）
这段是以哀歌的形式，在十九章已经出现。哀歌大多是独立的，在别处有时先说明哀歌的缘起，如廿七章廿六至卅六节。在此处哀歌内描述实况，但并没有叙明因由，事实上在上文（1-14节）已经叙述，所以就直叙哀歌了。
哀歌的韵律在十五节已经可以辨认，但在十六节下才有明显的节奏：二比二，是以西结书所特有的。在整个的哀歌，是直接向推罗所发的，所以是在第二人称的阴性语调：“你”，因为城巿是阴性的。
“主耶和华对推罗如此说，在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动么？”（15节）
有问语的方式，可参考卅八章十四节。描述推罗的灾难，可参阅卅一章十六节。“倾倒”一词是以西结常用的字，尤其论邦国的衰落，如十八节的倾覆，廿七章廿七节的“沉”字，卅一章十三节的“败落”，卅二章十节的“仆倒”。其他在以西结书之外，士师记十四章八节死倒的狮子，箴言廿九章十六节恶人的跌倒。
“震动”必指城墙，是在审判的过程中，可参阅廿七章廿八节，卅一章十六节，卅八章二十节。推罗的伤亡与哀痛，也必使远处的海岛震惊、震动？卅八章二十节这是普世的情形。
“那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。”（16节）
靠海的君王可能是指远方海岛的首领，他们原与推罗有贸易的交往，听见推罗的毁灭，也都震惊万分，时刻发抖（参阅卅二10）。
他们下位除服，坐在地上，是举哀的举动（参约伯记二13）。两次重复脱除衣服，没有撕裂衣袍，但除去衣服，已经表明哀恸。他们的衣服是除去了，而“战兢”好似衣衫一般，丧服披上，是非常生动的表象言语。
下位脱除，也是神叫他们降卑，来承受审判。类似的用词在本章二十节，卅一章十五节起，卅二章十八节起。
“他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民，使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了！”（17节）
这是典型的哀歌，是直接向这城发出的。“何竟”是在开端，如以赛亚书一章廿一节，十四章四、十二节；耶利米书五十章廿三节，五十一章四十一节；耶利米哀歌一章一节，二章一节，四章一节等。
“毁灭”一词，原意为“消失”。推罗城一经毁灭就消失了，使人们十分惊恐，推罗是有名之城。在海上坚立，因为航海频繁，贸易发达，可与埃及比美。她的威力足使各处畏惧，因为她的权力好似海运一段传遍各地，无往而不利，无战而不胜，“到处散布惊恐”。16
“如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的岛见你归于无有，就都惊惶。”（18节）
如今已经是厄运当前，与荣华的过往，有非常尖锐的对比，所以远处的海岛看了之后惊恐不已，感到无限的惧怕而战抖不已。十八节下多少重复上一节，所以在七十士译本是省略的。
在这哀歌（15-18节），并无特殊的神学重点，只是重复叙述推罗的毁灭，引发众海岛的惊恐。但是这为耶和华公义的启示，使人们认识祂（6、14节）。
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16 W. Zimmerli, op. cit., 31, textual note g.
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(4)哀悼推罗堕落在阴间内（19-21节）
如果说十五至十八节是以历史的观点看推罗的审判，那么十九至廿一节可说是神学的见解论推罗的结局。他们会堕落到阴间（参阅廿八8，卅一14、15-18及卅二17起）。以后埃及也会有同样的命运。
“主耶和华如此说，推罗阿，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。”（19节）
推罗一切所遭遇的，完全是耶和华的作为。这里神使这城经过战乱而毁灭，完全荒废，如像向来无人居住的地方。普日繁华的城巿如所多玛、蛾摩拉，在神降火焚烧之后，成为无人居住的废墟。
推罗也被深水大水淹没，成为深渊、荒原，甚至是阴间。这在用词上有神学的背景，表征死亡，如在创世记所描述的。
“那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民，我也要在活人之地显荣耀。”（20节）
耶和华要将推罗下入阴间，“阴间”原意为深坑，有时解为坟墓，是死亡之境界。古时的人是已经死去，不再被纪念，因为他们早已消逝，在世上已经绝迹。17这些已逝的人好似古时的废墟一般早已荒凉不堪。这是死人之地，没有生命的气息。
诗篇六十三篇十节“地底下”，八十六章十三节“极深的阴间”，一三九章十五节“深处”，以赛亚书四十四章廿三节：“地的深处”，耶利米哀歌三章五十五节：“深牢”，申命记卅二章廿二节：“极深的阴间”，这些都几乎是同义字，因为都有“深”字。本书卅二章廿二节“在坑中极深之处”，是专指坟墓的，所以都指死亡而言。
“活人之地”不仅在卅二章廿三至廿七、卅三节，也出现在其他书卷之中，如以赛亚书五十三章八节；耶利米书十一章十九节；诗篇廿七篇十三节，五十二章七节。“活人”加以冠词在以赛亚书卅八章十一节；诗篇一四二篇六节；约伯记廿八章十三节；多数字在诗篇一一六篇九节，也都译作“活人之地”。耶和华是生命的主，只在活人之地显荣耀。
在中译本小注：“在活人之地不再有荣耀。”在涵义中是否定的。有译作：“不得在活人之地。”或作“在活人之地不得再兴起。”这是七十士译本的用词。18
“我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”（21节）
这是神最后的审判，使人们看到都感到惊恐，因为毁灭是可怕的，多么惊人的警戒。本节第二句：“人虽寻找你，却永寻不见。”在七十士译本中是省略的。推罗不再存在，有类似的话在廿七章卅六节下及廿八章十九节下。这是最大令人惊恐的事。
综观本章内容，一至六节应为基本的经文，七至十四节为补充的，十五至十八节及十九至廿一节为解释以上的信息。自五八七年耶路撒冷陷落之后，推罗当时仍固若金汤，并无危险可言。但是先知秉承耶和华的命令，向推罗警告，他们的毁灭其实也只是时间问题。其实推罗围城的经验已经有了。日期可能在五七一年，就是在约雅敬二十七年，在
列国为推罗致哀（15-18节），推罗已堕入阴间，还需假以时日，但先知已经预言这必有的事，最后的信息还在廿九章十七至廿一节。
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17 E. Jenni, "Das Wort `olam im Alten Testament," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft, 64(1952, 53) 197-248; 65 (1953, 54) 1-35.
18 W. Zimmerli, op. cit, 32. Note d & e.
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本章概要
先知预言推罗的毁灭。推罗是一个商业的城巿，商业有时的确引起道德的问题，是不能逃脱耶和华的审判。
耶和华审判祂自己的子民，不只是内里的，也是外在的。耶路撒冷的灾难，是历史的事实。城内的财宝焚毁，政治与商业的关系完全断绝。巴勒士坦世界整个的结构已经破坏了。在这灾难之中，神在说话，祂要邻邦都能看见神审判的公义的作为。
推罗仍在商业方面力图发展，似乎是无顾神明显的作为。耶路撒冷毁坏，失去了一个重要的政治中心，是推罗曾差使臣去作商业的谈判（耶廿七）。现在她怎可完全不听神的声音，神圣洁的责罚已经来到。神的审判必每日发生，人心只为自身的利益打算，利欲熏心，不注意神的公义，是多么危险的事！
因此，神必向推罗宣布审判。神要向他们算帐，他们若不经意，就自趋灭亡之途。推罗之毁灭将带给远方的岛国惊恐的警告，谁也逃不过神公义的审判。这是本章内作者的用意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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