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以西结书第三十章
(c)耶和华日子来临（卅1-19）
在本书论埃及的预言，都有确定的日期，只有本段没有提说。但是传信者的形式：“耶和华如此说”，有四次之多（2、6、10、13节）。结语的形式：“这是主耶和华说的”在六、八、十二、十九节，可见分明有四个小段，有的却认为应分为三段，即一至九节，十至十二节以及十三至十九节。这其中最重要的是十至十二节，是审判的宣告，“这是我耶和华说的。”（也在五15、17，十七24，廿一22）。对句在此处也十分明显，除四节上外，还有十章一节下及十四节。耶和华的日子，宣告起来，又好似铁锤一般打击，为十分有力的信息。
十三至十九节，可比较弥迦书一章十至十五节，只是在地理的次序稍为混乱，但信息重点仍在审判。其实第五节也类似。
本章应与第七章相似，在第七章，耶和华的日子临到以色列，而此处是这日子临到埃及，不及第七章那么有力。在体裁方面，与廿九章九节下至十六节散文极为接近。看十三至十九节，日期似不在以色列被掳至巴比伦的那情景。但十至十二节大概巴比伦的尼布甲尼撒王仍在位的时候，大约在他三十七年之前。
“耶和华的话又临到我说，人子阿，你要发预言说，主耶和华如此说，哀哉这日，你们应当哭号。”（1、2节）
这里有极典型的引言，并有传信者的形式。“主耶和华”在六、十节及十三节都再重复。
“应当哭号”在七十士译本是省略的，哭号的原因在下节给予解释。这是惊人的宣告，以赛亚书十三章六节：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”（参阅珥一15，在命令词，哭号呼喊，是特别有关耶和华的日子，番一11；珥一5、13）。
“因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。”（3节）
耶和华的日子是可怕的日子，有密云（珥二2；番一15）。这是列国的日子（也在七7、12“时候”“日期”都是指这日子），列国受罚之期。列国争战与混乱的时候，神审判就来到了。神要公义地显现，云常指神的显现（出十九9、16、18）。
在此处（1-9节），并未说明列国为耶和华刑罚的工具，但他们是在埃及一边，似助长埃及的威势，但是在那日子，都必归于无能为力了。
“必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。”（4节）
刀剑是神的刑罚，埃及与埃提阿伯对比，因为埃提阿伯（或衣索匹亚）曾统治埃及，所以二者成为同义。在本节第二次提到埃及，原来这用词为埃提阿伯。“被杀”这字与“痛苦”是近乎原音，有的就译为痛苦。在以赛亚书廿一章三节疼痛是指妇人产难之痛，在那鸿书二章十一节为“惊吓”。所以此处人们因痛苦而仆倒，也可作这样的解释。
这种惊恐的情景，传到古实，因为古实是在埃及的边境，是在南方毗邻的（廿九10）。“人民被掳掠”在七十士译本也省略的。国家的根基毁坏，在十三章十四节：拆平到地（参阅弥一6；啥三13及诗一三七7）。诗篇十一篇三节：根基若毁壤，义人还能作什么呢？
“古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。”（5节）
古实是埃及的南邻，已在上节及廿九章十节提及（以后又在卅八5）。古实与弗同提，在卅八章五节及耶利米书四十六章九节。弗人与路德人同提在廿七章十节。弗人是含的后裔，埃及的兄弟。他们以后完全倚靠埃及。这些与埃及同盟的，杂族的人，可能都是埃及的附庸国，日后必因埃及一同沦亡。
有关弗人与路德人，在廿七章十节的注解中已经论述。根据古物记载的资料（Rassam Cylinder），在亚述巴尼伯进军埃及时，他们曾来协助埃及。当时还有海岛之民（Ionians and Carians "men of bronze"）以船只前来协助。1弗人大概是从古利奈的吕波亚人。吕波亚人与古实人相提，在但以理十一章四十三节；历代志下十二章三节，十六章八节，在那鸿书三章九节，不仅与古实，也与弗及埃及一同提及。
关于杂族的人，在耶利米书五十章卅七节也提到，但他们似无争战之勇猛。他们只是杂族的人民（耶廿五20），外族的人，与埃及本地人有别。
同盟之地的人，有作为与埃及同盟的，也有作为巴勒士坦以色列人，因为“同盟”原为盟约或圣约，若是圣约之地是指以色列人了。2
“耶和华如此说，扶助埃及的，也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲，必降低微，其中的人民从色弗尼塔起，必倒在刀下，这是主耶和华说的。”（6节）
本节只是重复上节的经义，一切帮助埃及的，必随埃及而沦亡，凡投靠埃及的，以为有势可仗，却与埃及一同降卑。色弗尼塔，正如廿九章十节，“塔”可译音为“密夺”，从密夺至色弗尼，自北至南，全都倒在刀下。
“埃及地在荒凉的国中，必成为荒凉。埃及城在荒废的城中，也变为荒废。”（7节）
这节几乎完全重复廿九章十二节，但在该节说明，荒废四十年，又将埃及四散在列邦。
希伯来文“埃及地”为阴性多数，但“埃及城”将“埃及”作阳性单数，似为不合理。七十士译本改为一律，较为明确。
“我在埃及中使火起，帮助埃及的，都被灭绝。那时他们就知道我是耶和华。”（8节）
火与灭绝，是神刑罚外邦的方法，，可参阅阿摩司书一章四节，还有七、十、十二节以及二章二、五节。
认识的形式“他们就知道我是耶和华。”成为本段的结语，说明神公义的启示。
“到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧，必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了。”（9节）
在那日，就是埃及遭灾的日子。可参阅以赛亚书九章四节：米甸的日子。这是耶和华的日子，降灾在埃及人身上。
有使者坐船从我面前出去，“坐船”在七十士译本与叙利亚译本作“迅速”。如果参考以赛亚书十八章二节，古实派使者坐船过去。顺尼罗河上游而去到埃及。但此处使者是从神而去的，带审判的灾害，这就使古实惊惧。古实原来安逸无虑，以为埃及遭灾，还不会祸及他们，但他们是不可逃避的，于是就有极大的惊怕与恐惧。
“主耶和华如此说，我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。”（10节）
自十至十二节与一至九节，正如廿六章七至十四节之于廿六章一至六节论推罗。推罗当时受尼布甲尼撒的威胁，现在埃及受同样的厄运。
尼布甲尼撒再成为耶和华审判的工具，除灭埃及众人，正如廿六章十三节，也可参考七章廿四节，十二章廿三节，廿三章廿七、四十八节，三十章十三节及卅四章廿五节。“除灭”原意为审判。在本书二十五次有此用语，其中有十六处就在这四章（廿九-卅二），大多指埃及，可说明这重点。
埃及当时十分骄纵，自以为是强权，所以欺劫凌人，不可一世（廿九3、9），神不能漠视这样历史的实况，祂必须施以刑罚。
“他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。”（11节）
尼布甲尼撒的巴比伦，是列国中最凶暴的。这节可说是重复廿八章七节的话。
随从他的人，是指同国的人一同来侵略。拔刀攻击是战争的行动，可参考廿八章七节（又五2、12及十二14）。
“我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中。我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的，变为凄凉，这是我耶和华说的。”（12节）
江河是指尼罗河或尼罗河的支流。埃及人赖这江河为生，如果干涸，生计就完全失尽了。耶和华处理尼罗河，是最严重的刑罚。
将地卖给恶人，恶人与外邦人并列，甚至可译作罪恶的外邦人。埃及的土地丧失，一切财物都给了外邦中最坏的国家，可参考七章廿四节：列国中最恶的人。外邦人与恶人并列，在七章廿一节，十一章九节，廿八章七、十节，卅一章十二节等。
这一切必然发生，无可避免，是耶和华降下的刑罚，这是耶和华说的，必定实现。
“主耶和华如此说，我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。”（13节）
自十三至十九节，审判必遍及四方。这是耶和华的作为，正如阿摩司书（一3-5、6-8）及弥迦书（一10-15）所论外邦的预言。此处有几句重复的话：“向……施行审判”（14、19节），“使火起”（14、15节），“必被掳掠”（17、19节）。
在地名方面，十三、十四节为一组，十五、十六节为另一组，十七至十八节上又成一组。兹分别来论述。
十三节，首先要除灭的是偶像，因为偶像代表权威。君王也是象征权力的，同时必须除去。挪弗在三角洲（开罗）之南
“君王”实际是首领，首领原是出自埃及地，一旦失势，人民就感到惧怕，因为他们失去倚靠，就失去安全感。如果有仇敌来侵，他们无法抵抗，必定失败。审判来到，灾害中他们无处可以求救，无人可以拯救他们，他们必陷在危难之中。
“我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火起，向挪施行审判。”（14节）
巴忒罗在廿九章十四节已经提及，“荒凉”也在本章十二节指为审判。“使火起”在八节专指埃及，这同样的灾害必临到巴忒罗，巴忒罗其实是埃及的上端，是属于埃及的。琐安也是埃及。在尼罗河的三角洲东部，在希克索人（Hyksos）在埃及治理时，成为重要的地方。兰塞二世（Ramses II 1292-1225 B. C.）曾在该地建都。3后世的学者称之为“三角洲的维尼斯”。4有海洋贸易的重镇，也是埃及东边的防守城。
“挪”为挪亚们（鸿三8），也与埃及的关系密切，甚至为埃及的一部分，可能是亚历山大。5应该是埃及中部的首城与宗教中心天泊（Thebes），有亚扪神的敬拜，被称为神明天后。后世凭吊的是尼罗河西岸的陵墓之地。犹太人分散各地，不少定居在这地方。但以后它的重要性就失去。七十士译本作“调波利”（Diopolis）。6
“我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。”（15节）
神将忿怒倾倒（七8，九8，十四18），并且剪除（十四8、13、17、19、21，十七17，廿一8-10），都是神审判的作为。
“训”，在七十士译本与拉丁文译本作“赛斯”（Sais），为埃及二十六朝代的首都，以后才搬至挪。以前这地是敬拜女神尼底（Nei）的中心。在波斯侵略的时候，因战败而失去自由，现在仍有遗迹可寻。那是在三角洲的东北角。这是埃及重要的保障，正如本节所记述的。7
“我必在埃及中使火起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。”（16节）
训必大大痛苦，原意为战兢恐惧，可参考第四节的涵义。挪城有破口，就被攻破，甚至在光天化日之下仇敌可以长驱直入，施行杀戮掳掠。
“训”在七十士译本作色弗尼，那么廿九章十节及三十章六节，是埃及南方的边界。“挪弗白日见仇敌”，有的译为“城墙倒塌”，8七十士译本作“河水冲入”，用意在冲坏城基，完全损坏。9
“亚文和比伯实的少年人，必倒在刀下，这些城的人必被掳掠。”（17节）
“亚文”原名为“翁”，是埃及人拜太阳神的地方，希腊文译词为希里波利（Heliopolis），在开罗西北十公哩，只有极少的遗迹可寻。亚文距挪弗之南也只三十三公哩，为埃及南北分界之处。太阳神的名字为“雷”（Re），日出之神明。在高处建立圣所，石牌作为偶像，露天献祭膜拜。10
“比伯实”原意为“伯实之殿”，伯实为女神，形状似猫，在东三角洲之东南，节期时有成万的人自各地来，盛况非常。那是距开罗东南
少年人倒在刀下，在战争中被杀，女子们被掳，因为“这些”原来为阴性多数，可能指妇女。在下节特别提出女子被掳。
少年人不一定是战士，有人推测为祭司，或候选为祭司。12虽然这不为学者所赞同。
“我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲，在其中止息。那时日光必退去，至于这城必有密云遮蔽，其中的女子，必被掳掠。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”（18、19节）
答比匿就是犹大人因基大利被杀而逃难至此暂居之地，犹大人曾强迫耶利米与他们一同来避难，记载在耶利米书四十三章七节。地点是在埃及的北部，在主前第七世纪为通往叙利亚之重镇。
埃及的诸轭是指权力，埃及的权力已经丧失，他们无可骄傲，因为埃及的终局已经来到。
那时日光必退去，太阳神不再有什么力量来保护埃及，因为尼布甲尼撒节之胜利，直接来胁迫，战争好似密云一般遮蔽全城，使他们暗然无光。在耶利米书四十三章七至九节以及四十四章一节，都提到答比匿以及埃及其他的地方。其中的女子被掳掠，男子的命运必更悲惨。
从十三至十九节，三角洲的各地几乎都包括在内了。耶利米书四十六章十四节，先知提出警告：“你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿……”战争是无可避免的了。
终局来到，埃及在政治与宗教方面还有什么可以夸口的呢。向埃及宣告的信息，审判！当时除了巴比伦以外，埃及是最强盛的了。但是审判来到，灾难频仍，任何人力都不足以搭救埃及（6、8节）。在埃及的三角洲，任何角落都不能逃避神的审判。尼罗河干涸，目光褪色，密云遮掩一切的光亮。他们想逃脱的机会也都杜绝了。这是耶和华的日子（七章），向选民，也对万民。在祂的荣耀中，谁都必须认识耶和华的公义。
在全世界，无人可以逃避耶和华的面，必须面对。悔改归信，或顽梗拒绝，神已将自己启示出来，有谁可以逃脱呢？
2 J. Pedersen, Das Eid
bei den Semiten, 1914,
3 J. von Beckerath,
4 H. Kees, Das alte
A:gypten; eine Kleine landeskunde, 1955, 109-115; Pierre Montet, Ge*ographie de L~E!gypte
ancienne, Premier&e Partie: ToMehou
5 W. Zimmerli, Ezekiel II, 126, v. 4, note b.
6 Kees, op. cit., 162-163.
7 W. Spiegelberg, "Der a/gyptische Name von Pelusium," Zeitschrfit fu/r Agyptische Sprache und Altertumskunde 49(1911)81-84.
8 J.W. Wever, Ezekiel, 231.
10 W. Zimmerli, Ezekiel II, 134.
11 K. Baedeker,
12 Pierre Motet, op. cit., 156-160, G.A. Cooke, A critical and Exegetical commentary on the Book of Ezekiel, 1936 但 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 134 反对。
(d)法老的膀臂受伤（卅20-26）
本段的结构与体裁，与廿九章十七至廿一节十分相似。耶和华的话直接临到先知，嘱咐他宣告审判的信息。廿二节“看哪”，与廿九章十九节相似，（“看哪”在此处中译词没有译出）。以认识的形式作结，也是二者相同。
在本段的主旨（21节），法老受伤不得医治，说明埃及的厄运无可挽救。神对埃及的宣判是最后的。
“
这是约雅敬第十一年，应为主前五八七年四月二十九日。照列王纪下廿五章三节起，
“人子阿，我已打折埃及王法老的膀臂。没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。”（21节）
这里不会指法老尼哥，因为他在加基米施失败，是在六○五年。现在大概是照耶利米的报导，在卅七章五节。法老何弗拉（Hophra）原来答应来协助耶路撒冷，而在城危的时候立即撒兵。可能就在撒兵时遭尼布甲尼撒击败，大概是在五八八年。翌年初，犹大人再存希望，盼耶路撒冷可得解救。
以断臂的表象，说明力量的丧失。以色列从埃及出来，原是耶和华用大能的手和伸出来的膀臂（廿32）。有时膀臂是指恶人的凶暴，首领的暴虐。此处可能指法老军事的力量。断臂的说法在诗篇十篇十五节；约伯记卅八章十五节；耶利米书四十八章廿五节。现在法老的膀臂打折，正如约伯记卅一章廿二节，“从羊矢骨折断”。
神对先知说：看我打折埃及王法老的膀臂。神打折之后，并无医治的行为。但是人们还是一味乐观，以为在新年就可恢复，迅速地有力持刀，其实并无可能。通常断臂后应把伤口包札，用布缠裹。这样臂力可以恢复，有紧握战刀的力量。但是这只算是妄想而已。
“所以主耶和华如此说，看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂，和已打折的膀臂，全行打断，使刀从他手中坠落。”（22节）
法老的双臂都必打折，神非但无意医治一只，连两只都打断。原来只有一臂受伤，另一臂还没有受伤，现在却是双臂都打断，再没有力量得以恢复。诗篇卅七章十七节：恶人的膀臂折断，也是多数，是指双臂。
法老想再持刀，也许他是左手便利的。这只是推测，因为他无论是左是右来持刀，仍无法对抗侵略家。
“我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”（23节）
分散是神的刑罚，聚拢却是祂的恩惠。但是此处除审判之外还有什么希望呢？
这种几乎完全重复二十章廿三节及廿九章十二节。在廿六节结语中再重复。
“我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中，却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。”（24节）
巴比伦与埃及二者同为侵略者，但巴比伦却是神的刀，神刑罚的工具，埃及却不是，却是神刑罚的对象。神藉巴比伦刑罚以色列的犹大，也刑罚列国，埃及非但不能例外，甚至比其他国家还要严重。他们本身罪有应得，他们援助犹大，反而是破坏神的计划。事实上他们也没有实际帮助，只诱惑犹大反叛巴比伦，就叛了神的旨意。他们怎能逃罪呢？
所以法老是注定失败的，他的损伤决不能得医治，他如同受死伤的人，他实际是，因为他在神震怒之下。
在廿九章七节，已经说出折肩闪腰，混身受伤的惨状。埃及法老必败于巴比伦的权下，已是确定的事了。这是神的刑罚，不能变更。
“我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂。我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地。他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦，他们就知道我是耶和华。”（25、26节）
膀臂是力量，神扶持巴比伦王，却不帮助埃及的法老，所以法老的膀臂下垂无力。巴比伦王的手有力举刀攻击法老，而法老却无力持刀，反攻无力，注定战败。可见耶和华是力量的源头，人力怎么拗得过神的权能呢？
这里都是一些重复话，反覆道出神审判的信息。这是历史的见证，看出耶和华是历史的主，祂的手是坚强的，足以左右列国的命运。
在历史中看见人的膀臂似乎有力，最后仍得垂下。手臂有力，举起刀来，但终久无力攻击，只是虚张声势而已。这样的悲剧一直重复，屡见不鲜。历史是神的审判，人无法把握神的心意，也不明白审判的目的，但是神无非使人认识祂，明白祂的公义。神的权能才是人力之上，祂是一切能力的泉源！── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》