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但以理书第五章
前车可鉴（五1∼16）
「日光之下并无新事。岂有一件事人能指凓说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」（传一9∼10）这句出自传道书的话，实在道出了人的有限，其所言所行是短暂的、是重复的。报纸所刊载的战争、灾祸、打劫、杀人……，仍是重重复复的发生。同样，但以理书记述伯沙撒王的事迹，岂不是尼布甲尼撒曾犯的吗？
．任意妄为，自立偶像（1∼4）
有学者以为尼布甲尼撒是伯沙撒的外袓父，他曾为自己造了金像，并命所有的人都要敬拜「它」，目的是满足他自高自大的心，他所遭到的结局，已在前一章交待了。然而，他沉痛的人生经历，却未有成为伯沙撒的警戒。故此，他在与一千大臣饮酒宴乐之际，为表扬他外袓父的战绩，竟用耶路撒冷圣殿中的器皿来盛酒，更带同部下和亲属去赞美假神（3∼4）；可见其行为是何等亵渎神啊！
．惧怕惊惶，召但以理（5∼16）
尼布甲尼撒王曾命把沙得拉、米煞和亞伯尼歌扔在火𨦼中烧死，只因他们不拜金像；当时，神在其中施行了拯救（参第三章），并在梦中显示尼布甲尼撒王所要得的惩罚。那时，他惧怕、惊惶，没有一位巴比伦哲士能给他讲解梦的意思（参四4∼7）。现在伯沙撒却看见指头在粉墙上写字，脸色变了，心意惊惶；同样巴比伦哲士们也无能解释字的意思（6∼9）。最后还是由有圣神之灵的但以理（四8∼9，五11∼14），为他们解释疑惑。
思想 你曾否以圣经中人物所犯的罪，作为你生命的警戒呢？
心高气傲的结局（五17∼31）
「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。」（箴十四3）
记得少年时曾读过一个螳臂挡车的故事吗？那只螳螂竟向凓迎面而来的车子夸口，要用牠自己的臂去阻挡车子的前进；结局当然是自毁生命啦！也许，你会暗笑那螳螂的愚拙；但多少时候人也是如此自以为是，向造他的神说张狂的话，就如尼布甲尼撒王和他的外孙伯沙撒。
．骄傲的表现（18∼20a、22∼23）
尼布甲尼撒所得的王位，岂不是神赐给他（18），立他治理国事的吗（21）？然而，他却心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（20），漠视神本在人的国中掌权。更甚的是他外孙伯沙撒，既不以尼布甲尼撒所遭遇的为戒，竟向天上的主自高，又以神殿的器皿作宴乐之用（23a）。同样，今天我们所拥有的一切，也是神所赐的恩典，无论是健康、经济、智慧、美貌……，但有否存感恩的心，谦虚的献己归主用呢？
．自高的报应（20b∼21、24∼30）
尼布甲尼撒目中无神，自立金像，结果神不再立他为王；他既不归荣耀给神，神就收回他为人的荣耀，使他与兽无异（20b∼21）。而伯沙撒不单没有放耶和华神在眼中，竟向神存虚妄的心，轻慢祂的尊荣。故此，神也使他不再存在。「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」（30）他的位和国也被分割（28）。可见神施报之公义呢！
思想 你曾否夺取了神的荣耀，在事奉的岗位上自以为是？──《新旧约辅读》
第五章 巴比伦帝国之灭亡
壹 巴比伦帝国之兴亡
一、拿布普拉撒王(Nobopolassar)：于主前六二五至六○五年作巴比伦王；他奠定了巴比伦帝国之基础。
二、尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)：拿布普拉撒之子，任父军之元帅，于主前六○六至六○五年和父王共同摄政，主前六○五年大败埃及，忽闻父王噩耗，班师回国，正式登基继父王位作巴比伦帝国之王。自主前六○五至五六二年之间作巴比伦王，将巴比伦开拓成为举世无匹之大帝国；崩于主前五六二年。
三、以未米罗达王(Evil-Merodach又称Amel-Marduk)：尼布甲尼撒之子，主前五六二年继尼布甲尼撒登基作王。他善待被掳之约雅斤王，惜于主前五六○为戚属所弒。
四、尼立克立撒王(Nergal-shar-usur)：主前五五九至五五六年作王。
五、拉白书马达克王(Labashi-Marduk)：尼立克立撒之子，主前五五六年作王。
六、拿波尼度王(Nabonidus)：主前五五五至五三八年作巴比伦王，他是巴比伦帝国最后之王。他有二子，次子拿波乃得二世，被他封为哈兰王；而他的长子，就是本章中的伯沙撒(Belshazzar)于主前五四四年，被他封为迦勒底王与他一同摄政。在本章中伯沙撒虽被称为迦勒底王，但他并非巴比伦帝国之王，所以他只能应许但以理若能读文讲解就在他国(迦勒底的部分)位列第三。
贰 伯沙撒王干犯神，遭神天谴
当伯沙撒王设盛筵饮酒作乐时，巴比伦已被玛代波斯联军围攻四年。但他以为巴比伦城是难攻不落的要塞，他深信敌军绝不可能攻进来，为要安定民心，所以他设摆盛筵；并且放肆到一个地步，吩咐人将尼布甲尼撒王从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王和大臣皇后妃嫔就用这器皿饮酒；他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神(但五1~4)。然而他们用来饮酒取乐的这些器皿，本来表征神的选民是神的器皿。为要盛装神，器皿必须是圣洁的，因为神是圣洁的。所以神为要保存这些器皿的完整，在约雅敬和约雅斤年间(代下三十六7，10)，容许这些器皿先被掳至巴比伦，以免后来在西底家年间迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿的时候(代下三十六19)，使这些器皿也一并遭受毁坏。如今伯沙撒王把这些器皿糟践，玷污了，他大大干犯了神的圣洁，严重得罪祂；就在那时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字(但五5)这是神宣判他的罪状与刑罚。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝相碰，吓得魂不守舍。他能安然面对围城大军，仍然饮食作乐；但在神的审判手下，全然丧失傲劲，既恐惶又无所适从。将来就是在世界的末期又有谁能在神的审判下站立得住呢。但神的审判来临时，「地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢」(启六15~17)。
参 但以理对王宣判罪状和神的刑罚
属天的字，属地的人无人能看懂；巴比伦的哲士，用法术的，观兆的，和那迦勒底人都不能读那文字，也不能把讲解告诉王。就在这时候太后想起国中有一人，他里头有圣神的灵，伯沙撒王的祖尼布甲尼撒曾立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖；在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思(但五10~12)。但以理本来是大臣，是尼布甲尼撒王和以未米罗达王的宠臣；可是他们逝世之后，巴比伦历代的王，可能不太重用他，甚至把他遗忘了，除了太后以外，没有人能想起来，于是但以理被召来为王读壁上的文字，并讲解字义。
但以理知道这是神的刑罚，且无可挽救；已往他不但解梦且对尼布甲尼撒王进谏言，希望他能改过自新，蒙神宽恕。
但是这一次他对伯沙撒王没有谏言，只有解释字义，及宣告他的罪状与神的刑罚。但以理责备伯沙撒王的自高，使人将祂殿中的器皿拿到面前，和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒；又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有他气息，管理他一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字(但五23~24)。接着但以理解释说，「所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新；讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；毘勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人」(但五25~28)。
肆 巴比伦帝国之灭亡
「当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国」(但五30~31)。
神对于尼布甲尼撒王容忍了十二个月之后纔执行刑罚，而且七期之后，赦免他，复其王位。用现行法律来说，先有一年的缓刑，后来纔执行三年半之有期徒刑，褫夺公权三年半，刑毕之后赦免出监，并恢复其公权及原职。
但神对于伯沙撒王则非常的严刻，判了死刑之后，当夜就执行刑罚。由此可见，他的罪状是何等的严重。神是大而可畏的神，谁也轻慢不得。巴比伦城墙虽然高大出奇，玛代•波斯军却将流入城内的伯拉河水改道，引入一新河道，然后沿已干之河床攻进城内；难攻不落之要塞城，竟一夜之间被攻陷。大巴比伦帝国就如此灭亡了。
当时古列王正率大军，忙于北方及西方的战事，所以率兵攻进巴比伦城的乃是玛代人大利乌，在古列平定巴比伦四围残余势力之前，大利乌暂时代他统治了巴比伦地区，大概有二年之久(主前五三八~五三六年)。
至于谁是大利乌，有人认为是古列的部将柯比利亚，也有人认为是古列的岳父薛亚塞利。玛代•波斯的主力虽然是波斯，但圣经早已預言，「耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心」(耶五十一11，参照28；赛二十一2，十三17)，所以巴比伦大帝国的京都巴比伦城，果然是陷落于玛代人的手下。── 黄共明《但以理书要义》