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但以理书第十章
属灵的争战（十1∼21）
波斯王塞鲁士第三年（主前536年），有异象临到但以理，那时是神选民复兴的开端；因凓塞鲁士的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园，然而神却在这时启示那将有的大争战，以致选民要遭受严重的试炼，为此但以理再次禁食祷告（参七28，八27）。
．祷告的恳切（1∼9）
但以理得见大争战的异象，就为此悲伤了三个七日，没有吃美味，也没有用油抹身（3），更是刻苦己心在神面前专心祈求，为要明白神所给的异象（12）；可见他对属灵事情的认真和追求的心。
曾几何时，我们对神所启示的圣经不明白时，有否好好地在神面前安静祷告，求神赐下属灵智慧去明白呢？
．祷告的争战（10∼21）
十8、17告诉我们，惟独但以理一人得见异象，那时他浑身无力，面貌失色，毫无气力；然而，他却为所见的禁食祷告了二十一天，相信他的身心灵定疲乏至极，甚至无力站起（参10）。为甚么神不在他祷告的第一天就给他回应呢？原来当但以理祷告的第一天，神已应允（12），并差天使来（参九21∼23），只因同时，天上发生属灵的争战，就拦阻了天使回报但以理的祷告，最后，得米迦勒的帮助（13），胜了魔鬼的阻力。
故此，我们不需为祷告未蒙应允而灰心，埋怨神不理睬和施恩；或许，那时天上正有属灵的争战；我们只管以祷告参与那争战。
思想 你的祈祷生活是否像但以理般专心、恳切和坚持呢？这种祈祷生活可以如何培养出来呢？──《新旧约辅读》
第十章 得胜者的代祷(二)
波斯王古列第三年就是主前五三四年，这时神的圣民因着但以理的代祷，神激动了古列王的心，得以归回耶路撒冷从事建造圣殿的工作。但以理没有归回耶路撒冷是因为他已经老迈(注：他被掳时，只知他是少年人，究竟几岁，圣经并无记载，也无旁经可稽，所以无法确定。若是参照出三十三11；民十四29~30；撒上二十一4~5，几处的记载，已经超过二十岁的約书亞，大卫等，圣经也是称他们为少年人。由此可推定，被掳七十年后的但以理，可能也有九十岁左右了。而且波斯王重用他，赐他总长之首位，也不可能轻易让他离开)，无法胜任老远的旅途；而且留在王的身边进美言，对于回国的圣民更有帮助。圣民虽然是归回了，但是任重道远，前途困难重重；神器重得胜者的代祷，乐意启示更多有关将来许多日子的事；要但以理接受更多的负担，摆上更多的祷告，与神同工。
「正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人；我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了」(但十4~9)。
这一段的经文若对照启示录使徒约翰所看见的异象，「有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中煅炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星；从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样」(启一13~17)，就不难发觉，但以理和使徒约翰所看见的，正是要执行公义审判的荣耀基督的异象。「身穿细麻衣」说出祂的行为是完全公义有完全的美德；金带说出祂的圣洁；「身体如水苍玉」说出属天的性质，且是看得见的；「面貌如闪电」，或是如烈日放光，表明主的荣耀和权能；「眼目如火把(焰)」说出祂能鉴察人的肺腑心肠，能显明人暗中的隐情；「手和脚如光明的铜」，说出祂要照祂的公义圣洁施行审判；说话的「声音如同众水(大众)的声音」，说出祂的大而可畏，满有威严能力。基督第一次来临是赐给人恩典的时代，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦；是好牧人为羊舍命；是罪人的朋友，寻找失丧的人；祂心里柔和谦卑，口里满了恩言。因此，马利亚在祂的脚前坐着听祂的道；使徒约翰靠着祂的胸膛和祂说话。
但是在世界末期，恩典的门就要关了。祂第二次再来时，不是来传福音，报告禧年；而是要按祂的公义施行审判。对于今日拒绝祂救恩的人，那日祂要来执行忿怒的刑罚。但以理和使徒约翰所看到荣耀基督的异象，是大而可畏，令人恐惧颤兢的主。难怪连大蒙眷爱的但以理见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。大约六百三十年后，那一位蒙主所爱，曾经侧身挨近祂的怀里说话的使徒约翰，看到同样的异象时，就仆倒在祂脚前像死了一样。
「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理；这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日」(但十1~3)。
第一节说到荣耀基督向但以理显现，启示将来必成的事，以及神的选民所要遭遇的患难。但以理是真正爱神，爱同胞，爱国的得胜者。他和后来的使徒保罗一样，为弟兄，骨肉之亲，大有忧愁，心里时常伤痛(罗九2)，为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死也是愿意的(徒二十一13)。所以一得启示，心里悲伤，负担沉重无比，三个七日，就是二十一日，废寝禁食，默想，祈祷，恳求神；渴望祂大施拯救。
那时的但以理受王的敬佩，宠爱无以复加，位极人臣，大可享受自己的晚年。但是但以理不像今日的基督徒，容易被富贵安逸的生活，遗失了自己。他不是好宴乐的寡妇(提前五6)，而是真正的寡妇，昼夜呼吁神(路十八3~7)；为万人恳求，祷告，代求，祝谢(提前二1)。他的心情正如诗篇一百三十七篇所描述的，一追想锡安就哭了，在耶路撒冷遭难的日子，他无心弹琴，无法不记念。这是今日的信徒所缺乏，该向但以理学习的。
「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。他就说，但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」(但十10~14)。
对于但以理这样专心求明白，刻苦己心的祷告，神不忍心让他再受熬苦，所以立刻差派加百列(或者是天使长中之一位)去告诉他，加添力量给他；但在途中被管辖波斯的空中掌权者拦阻，拖延了二十一日，后来得到天使长中之一位米迦勒(名字的意思是「谁是像神的」。他是负责保佑以色列民与魔鬼和他的使者争战的天使长。后来要把撒但从天上打下来的，也是这一位天使长(参照犹9；启十二7)的帮助，摆脱拦阻，及时传送神的话。
「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢；我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的，又摸我使我有力量。他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量」(但十15~19)。
天使长二次对但以理说，「大蒙眷爱的人」，安慰他「不要惧怕」，「愿你平安」；三次用手按在身上，摸嘴唇，摸他，把力量传输给他；使但以理有力量站起来，能说话，得着加添给他的力量。是神借着天使长传达神的喜爱，并且加添力量给他：好叫但以理靠着那加添给他力量的，凡事都能作(腓四13)。因为神启示给他的异象之关联太大，是关乎今世的结局，神选民将来的遭遇，撒但的结局，神国度的来临等等；既骇人听闻，又是重大的演变，对于他是过分沉重的负担，是任何人都承受不了的。若不是神赐恩力，但以理可能会被压垮，完全崩溃。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。需要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人(弗六12，10)。这就是当日但以理所经历的属灵的争战。
「这事是真的，是指着大战争，但以理通达这事，明白这异象」(但十1)。
「现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」(但十14)。
「他就说，你知道我为何来见你么，现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」(但十20~21)。
第十章，十一章与十二章所记载的，都是但以理在这一次的异象所看到，蒙启示的。表面上看起来，好像仅指将要发生的波斯国与希腊帝国时代的演变，与以色列民的关系；其实是关连到基督第二次再来之前的，将来必成的事。「将那录在真确书上的事」，应该是指启示录第五章的书卷；在但以理的时候可能因着，历代所隐藏的救恩之真体，基督耶稣尚未显现出来，尚未把那书卷完全启开，所以有关世界末期的部分，不像启示录那样的完全透明；即使但以理个人能领略，也不许他公开的。
新约时代的圣徒因有福念启示录其中所记载的，所以回头过来，看但以理书就更容易明白，借着时代演变中所发生应验的事项，有些是含有表征的意义，在末期还要再应验一次(指有关敌基督的部分)。── 黄共明《但以理书要义》