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但以理书第一章
【但一1】「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」
这里说巴比伦王尼布甲尼撒，当犹大王约雅敬在位的第三年，率兵围困耶路撒冷。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）实际上直到约雅敬在位的第四年（请参看：耶廿五1）才登基作巴比伦王（他于主前六○九至五九八年在位）。那是直到犹大王约雅敬死后一年，就是主前五九七年，他才率领军兵前来围攻耶路撒冷（请看：王下廿四10，15）。
这一节的日期（巴比伦军队围攻耶路撒冷的日期），可能是依据代下卅六章五至八节的记载，当约雅敬在位的时候，耶路撒冷曾受到一次攻击。还有，王下廿四章一节记载约雅敬王服事巴比伦王三年（然后背叛他，耶和华使迦勒底军……来攻击约雅敬，毁灭犹大……），但以理书的作者依据这两段经文的综合，而写出第一节。还有人认为，但以理书一章一节所说的日期，可能还有一个理由，那就是对耶利米所预言的以色列人被掳七十年，提出一个更为确定的证明（参见：耶廿五11以下；代下卅六21；但九1以下）。
【但一2】「主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」
【154 示拿地为何地？神的庙是什么庙？但一2】
答：示拿地－－示拿意即吼狮之地，最古之希伯来文，以此名称为巴比伦，后始改称为巴别。其地包括宇录诸城，如以力、亚甲、甲尼等地（创十10）。希伯来民族东迁至此时，见地势平衍，遂建城居住，并筑高塔以为纪念（创十一2－9）。先知但以理以此名称为巴比伦地（但一1）。在上古亚伯拉罕时代，其王为暗拉非，即曾顶示四王同盟之战者，是最古之城（创十四1，9）。神显示犹大人必要被掳至示拿、哈马等，其后果然应验（赛十一10，11，亚五11）。古代的楔形文字，通行亚西亚的西部，就是发源于此的。神的庙－－巴比伦人崇拜多种神，诸如尼波为巴比伦最著名的一神（赛四六1）。搭模斯原属巴比伦神，后为腓尼基、亚述、埃及所崇拜的神（结八14）。亚拿米勒原名亚努，即君之急，此神与亚得米勒并记（王下十七31）。再者，还有守护神彼勒Bel，亦名米罗达，即日神之意，与腓尼基人之巴力同，在春季里奉此神为大节（赛四六1，耶五十2）。在巴比伦境内建有宏大的彼勒神庙，此庙与巴比伦塔（即巴别塔？）相连，是伯拉大河最著名的神庙，内有彼勒的金像及一金桌，共重约五十万磅，庙顶有彼勒与伊施他lshtar神的金像上、二金狮，及长四十尺宽十五听的金桌，另有高达十八尺全金的人像。巴比伦亦成为一金城（但二32，28），居民笃信宗教，共有五十三所庙宇。伊施他神拥有一百八十个祭坛，本节所说神的庙，想必就是指此庙而言；巴比伦王所造的金像，可能就是立于巴比伦塔与其王宫之间的平原上（但三1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【但一3】「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，」
【但一4】「就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」
【但一5】「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。」
【但一6】「他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」
这本书里所用的，但以理和他的三个朋友的希伯来文名字，也见之于尼希米记的名单之中，这可能是作者存心使用在那个时代，被掳到巴比伦的犹太人所熟知的名字的缘故。不过，更值得我们注意的，就是在别处所见到的但以理这个名字（代上三1，拉八2和结十四14；廿八3）。以西结书廿八章八节特别值得注意，在那里称但以理在当时看起来是一位智慧人，（圣经指推罗王说：『看哪，你比但以理更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏』）：圣经也称他与挪亚、約伯在上帝面前的义行称着（请看十四14，20）。
有许多学者对于这一段经文稗史传说的一位，在古代就非常著名的人物，曾经费了许多的功夫来研究。有一个推测说，在叙利亚的北部、乌格烈（Ugarit）地区，撒玛拉㝃（Ras Shamra）的泥版记录中，有反映迦南地古代传说的事项。那里提到有一位但以理（Dan'el，译者注，这些英文字母和但以理书的作者不完全相同），他以看顾孤儿与寡妇之义行，而享有美名（请看本书绪论──假名{\LinkToBook:TopicID=106,Name=假名}）。这些资料似乎说明，这卷书中的英雄人物，和古代取名叫但以理的人，在名字上无论怎样总有点关连。希登认为：『如果但以理书的作者，真的借用古代英雄的名字的话，那么他很可能也借用了与那传统有关的一些意义』，他总结起来说，借用那名字，『对于作者的笔法陈述，虽然不增加任何资料』，但是『它加强我们对它的回应，并且容易使我们对他那种无从捉摸的学问，以及用作媒介来传播的，深奥的神学思想，会更充分的同感。』
【但一7】「太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亞伯尼歌。」
【但一8】「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」
【但一9】「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」
【但一10】「太监长对但以理说：『我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。』」
【但一11】「但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：」
【但一12】「求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，」
【但一13】「然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！」
【但一14】「委办便允准他们这件事，试看他们十天。」
【但一15】「过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」
【但一16】「于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。」
【但一17】「这四个少年人，神在各样文字学问(学问：原文是智能)上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。」
【但一18】「尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。」
【但一19】「王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。」
【但一20】「王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」
【但一21】「到古列王元年，但以理还在。」
一章廿一节：『到古列王元年，但以理还在』这句话很可能单单说，一直到那个时候，但以理『还继续的存活』。不过这种解释就会与十章一节的解释相矛盾，那里说，到了古列王第三年，但以理仍然活凓。更有可能的一种看法则是说，这一节经文指，古列王在主前五三八年颁发绍书，准许被掳之人回到他们的故乡的时候，但以理也在回到巴勒期坦的犹太人之中（请看：拉一1）。这样的说法，会给予被分散在世界各地的忠信的犹太人，以活泼的盼望，就是说上帝将来会聚集祂的百姓，使他们得以归回──这是一种一直存留到目前盼望。