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何西阿书第十三章
犯罪、忘记、反对（十三1∼16）
一个属神的人，或称为神名下的子民，为何会从神的恩典中堕落呢？本章列出三个原因：
① 「在事奉巴力的事上犯罪」（1），这是何西阿书里面重复所提及「属灵淫乱」的罪。以色列本来在国际上有地位，说话有分量，但现今为神所弃。神的仆人与信徒要小心，当我们的心不再尊神为首时候，我们「就死了」，失去属灵的活力与权能。
② 「既得饱足，心就高傲，忘记了我。」（6）人在艰难困苦的时候，容易倚靠神；但富裕丰足之际，却忘记神的恩惠，因而心高气傲，离弃真神。主说：「我曾在旷野干旱之地认识你。」（5）让我们认定神的供应，常存感恩及仰赖祂的心。
③ 与神反对自取败坏（9）。以色列人求立王，现今事实证明，君王不能拯救他们。惟有耶和华是帮助他们、救赎他们的神（I0、14）。让我们不作「无智慧之子」，不用人的方法来解决问题。
神是有恩慈的；但对离弃祂、反对祂的人，祂也是严厉的。本章中形容耶和华如同狮子、豹、母熊（7∼8），吞吃与撕裂悖逆的子民；神的行动又如从旷野吹来强烈的东风（15），带来黑暗与干涸。以色列人要面对神的审判。但感谢神，第十三章并非全卷书的结束。
祈祷 神啊，除𣿫以外我并没有救主，求𣿫坚固我。──《新旧约辅读》
判处以死（十三1-16）
何西阿的传道活动现在接近尾声，因为他所讲的正迅速实现。作为北国以色列的先知，他在这个国家已经不会太久了。这里摘录的这段经文是有关他最后阶段的信息。时间大概在公元前七二四至七二三年，以色列的亡国近在眼前，何西阿此时没有甚么高兴的话可说。他仍然不顾一切的要他本国的人民了解上帝的心意，并且放弃他们的欺诈，看见他们处境的危险。
十年前，当提革拉毗列色作亚述帝国的王时，曾经发生一次大的危机，但在公元前七三三年的事件中，这个国家竟然生存下来。然而在危机过后，他们甚么也没有学到；他们既不了解先知的话，也不觉察上帝准许他们更新的怜悯。他们只是一味地犯罪，『罪上加罪』（2节），继续铸造偶像和敬拜偶像。『向牛犊亲嘴』（2节）：何西阿不知道用怎样严厉的话，去强有力地抨击这个国家忘记他们当初所爱的错误。
以色列不单回到他们拜偶像的老路上去，他们也忘记并放弃那位过去给他们得饱足的上帝（4-6节）。这样故意地忘记，使上帝对这个国家的形象发生转变：那位本来保护并引导他们经过旷野试探的上帝，现在变成一只危险的狮子，埋伏的豹，一只丢掉小熊的母熊（7-8节）。因此，先知代表上帝宣布一个可怕的声明：『以色列，你与我反对，就……自取败坏。』（9节，英文标准修订本译为：『以色列，我要毁灭你。』──译者注）所有虚假信心的来源，他们的王和领袖，在上帝愤怒的日子，必将无能为力（10-11节）。必有东风刮来（15节），这是一个亚述进军的信号，它将要摧毁脆弱的芦苇，就是以色列国。当上帝这样决定之后，祂就不再施怜悯，也『决无后悔之事』（14节）；不要期上帝会再可怜祂的选民。
（一）国际事务是上帝的最高主权掌握之下。在何西阿时代的绝大多数人，都没有看见世界上发生的事，与他们国家的信心之间，存在凓的联系；但是先知却清楚看到了这一点。对于一般的人来说，他们的希望，直接随凓国际方面传来的消息的好与坏，而升高或者降低。他们以为他们的命运是由他们环境决定的；他们不明白他们国家中发生的事，是和他们与上帝的关系有关。
像何西阿这样一种政治神学理论，在我们今日这个时代，比先知那个时代，并不更容易掌握。在一方面，有人说，国际事务一点都与宗教信仰无关；是人类创造了自己的历史。在另一方面，有些人则试图用假定旧约先知或者新约的启示的意思，来解开当代历史的迷。但是何西阿不偏向任何一个极端。他认为：上帝是掌管人类的事务的；然而历史的进程，很大程度上是决定于人类的行为的。从这信心的张力看来，何西阿觉察到以色列的命运不但出自上帝的手：她的厄运也是她自己一手造成的。
（二）一个国家的成败要从国家的内部生活找原因。在这一段经文里，何西阿对以色列的失败提出了两个最基本的原因：虚假的信仰（2-3节）和虚假的政治（10-11节）。这两方面明显的都会在危险的时候，提供舒适感和安全感；但两方面都不能抵抗审判的力量。
然而以色列人在他们国家面临危机时所表现的，也是人类在危机时的典型代表。我们在那种时刻，也会以为或许某种宗教或祭祀，可以救我们；或者这位伟大领袖，或者那位伟大总统，能逢凶化吉，免去大难。但是在何西阿看来，除了上帝以外，并无最终的安全可以给予人类。国家的前途不可与上帝分开，是祂掌管凓所有国家。无论是君王和首领，总理和总统，他们的领导多么精明，如果这个国家离弃上帝的公义的基本原理，都不可避免要失败的。──《每日研经丛书》