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何西阿书第七章
“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶，就显露出来。”（七1上）医治与六章十一节的复原是有相同的涵义。以色列人是整体的，犹大的复原归回，与以法莲的蒙受医治，都是神的心意。这是以色列民族历史的经验，他们的损伤必得痊愈（参阅五13，六1）。“医治”在何西阿的用词中就是赦免的恩典（参阅十四5）。8但是以法莲的罪孽，好似女子露体一般，十分羞耻。他们还没有悔改，还不能接受神赦免的恩典。
“他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成骚扰。”（1节下） 他们的罪行，是里面的偷窃，外面公然的抢劫。这是描写祭司的行为。他们原在圣殿供职，在内外服事。但是他们的行为竟然与盗贼无异，以抢夺掠取为能事。这样的罪行实在很虽想像的，却是他们的实情。
“他们心里并不思想我记念他们的一切恶。”（2节上） 他们心里完全没有真实悔改的决意，因为已经失去属灵的意识，不认识神，也忘记耶和华在他们历史中的作为。他们忽略神的公义，必不能以有罪为无罪。神不会不顾他们的罪恶，但祂赦免的恩典，也是他们所轻忽的。他们没有罪愆的感觉，他们也不肯真实悔改，六章一至三节的悔罪诗，只是一时的呼吁，引不起他们真实的回应。
“他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”（2节下） 现在这后果是可悲的，他们的恶行缠绕他们。正如四章九节，五章四、五节所说的，他们必须承受自己所行的，作茧自缚，他们的行为好似牢狱的围墙，四面堵住他们，使他们毫无出路？现在他们转向神，要敬拜神，站在祂面前。神愿意医治他们。但是看见他们的，只有罪孽与恶行，祂又怎能施恩呢？祂必须看见真实的悔改，
1 D.J. McCarty, "Beri^t in Old Testament History and Theology," Biblica, 53(1972),110-121. 他根据 Dahood 的说法将 “亚当”(Adam) 改为 “地土” (Adama^).
2 Andersen and Freedman, Hosea, 438 仅作解释 , 并未采纳这种说法。
3 参阅 N. Glueck, "Three Israelite Towns
in the
4 参阅 M. Noth, "Beitra/ge zur Geschichte des Ostjordan Landes I," PJ 37 (1941) 59 ff. H.W. Wolff, (ed.) Aufsa/tze zur biblischen Landes-und AltertunsKunde 1, 355ff.
6 K. Marti, Das Dodekapropheten, 1904, Wolff, Hosea, 106, Note k.
7 Wolff, Hosea, 123.
8 J.J. Stamm, Erlo/sen und Vergeben im AT, 1940, 81.
（九）社会的颓废（七3-7）
“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。”（3节） 这里所说的是祭司从事政治的阴谋，他们企图推翻政权，协助政变，使以后当权者达到野心而欢乐。他们用虚谎来迎合首领的欢心，却忘记真正劝导人归正，引领人真实地敬拜神。这里的君王首领大概是指政治的，而不会指拜巴力的情况。有人以为在巴力的宫廷中，君王首领是人们膜拜的对象，并以若干经文（三4，八4，十三10起）作为佐证。9这样的解释似乎有些牵强。也有的解经者认为那是祭司设计节日的庆祝，使君王首领来参加欢乐的盛会，于是策动政变。10但是没有历史的实事可以考据，不过在以下的论述中，似描绘这种情事，并非没有可能，也看出当时政治与宗教的混乱。
“他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热。从抟到发的时候，暂不使火旺。”（4节） 他们是君王官长及宗教的领袖，他们使众人陷在偶像的信奉，以致堕落于邪淫之中。他们好像烧热的火炉，这是当时巴勒斯坦所用的土质烤炉。通常在早晨用猛烈的火将里面烧热，然后火势渐减，但炉壁已经火热。然后将饼放在上面，贴在火热的炉壁，很快就烤熟了。所以在真正烤饼的时候，火不能太旺，免得将饼烧焦。但是问题在于烤饼的技术，火力必须适度。现在那些人在图谋恶事（前几节的涵义），火表征他们恶毒的用心，他们能用得适度吗？火太大，将饼烧焦，他们的阴谋必致败落。火太小，可能熄灭，就一无所成。他们自己未必能控制得好。
火也可能指欲火，使他们放荡醉酒与淫乱，他们的心好似火炉。他们自己以为可以控制，有时不让火旺。但是事实上无法自制。结果引火自焚，自趋灭亡。在耶和华的日子，审判好似烧的火炉，人们都被烧尽，一无存留（玛四1）。
创世记十五章十七节，耶和华向亚伯兰显现，与他立约，就有冒的炉，有烧的火把。我们的神乃是烈火，谁能经受得起呢？
“在我们正宴乐的日子，首领因酒的烈性成病，并与亵慢人拉手。”（5节） 我们王的日子，可能是指历史的事件，可能是特别庆祝的日子，是王的生日或登基的纪念日，他们必大事宴乐。“宴乐”在原文中是没有提明的，却很可能有那样的宴乐情事在这特殊的日子。烈酒可能指毒药的酒，是宫廷中谋害人命的阴谋，也可能指王的放荡无度的酗酒，因为前一节提到火，酒的烈性如火一般，有毒素损害人的健康。申命记三十二章三十三节说：“他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。”可见酒是毒的，有的就译为“毒酒”。11至于是否为谋害首领的阴谋，看以下的话是有可能的，亵慢人可能指阴谋者。
亵慢人原是指在宗教方面不虔的人，也是因酒乱性的人：“酒能使人亵慢。”（箴二十1）智慧文学中，更描述他们的骄傲与狂妄（箴廿一24）。先知以赛亚将亵慢人与强暴人并列（赛廿九20），可见一斑。王与他们拉手，表明与他们同谋，大家狼狈为奸。
有的译词将亵慢人作“反叛者”，或指篡夺政权，或指反叛异族强权。篡位者夺得政权，坐稳宝座，继续行强暴，除灭异己。对异族的反叛，却以不正当的方法，仍是自趋毁灭之途。
“首领埋伏的时候，心中热如火炉。”（6节上） 这里仍继续描述政治的阴谋，情绪方面非常兴奋。埋伏可能不是在暗处，而是在晚上，图谋凶杀的事。在下半节特别有说明。但是这种恶行仍是引火自焚的，可惜他们自己毫无警觉，后果是无可收拾的。
“就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火氧炎炎。”（6节下） 在晚上烤饼的人需要睡卧，所以火势很低。晚上也是休息的时候，防备最疏，暗杀在那时发动，是最有利的时机。但是火既没有熄灭，危险与凶恶仍是存在的，怎可忽略？到了早晨火势就凶猛起来，阴谋终必揭露，但为时已迟，无可挽救。这里经文前后，提到火热的气势：（一）他们好似烧热的火炉（4节）。（二）他们的心中热如火炉（6节上）。（三）燃烧起来火气炎炎（6节下）。（四）众民热如火炉（7节上）。火是他们的欲火，也是他们的怒火。前者指信奉异教那种邪淫的情绪，后者指政变策动那种愤怒的情绪，这两种情绪都不正常，都是罪恶，为神所憎厌，也是审判的主因。
“众民也热如火炉，烧灭他们的官长。”（7节上） 这里总括以上的述，说到一般的民情，这是一种公愤，他们好似禽兽那么野蛮，将官长来吞吃，也如火把那些掌权者烧灭，革命的情绪更加激烈了，一触即发，无法收拾。诗篇二十一篇九节有类似的说法：“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。”神的忿怒必使人的怒气自行烧灭（参阅何八14；士九15；摩一至二章）。
“他们的君王都仆倒而死，他们中间无一人求告我。”（7节下） 在第五节先是君王，再是首领。这里先是官长，再是君王。重点是一样的，都在于在朝的人，他们的虐政已是众目昭彰的，因为他们不敬畏神，无一人求告神。
他们不求告神，因为不认识神。他们既不知倚靠神，求神保护。他们也不肯悔改，求神赦免。参考七章十四节，他们即使哀求，只求物质，不是心灵的。他们不诚心，仍然悖逆神。所以神无法施以怜悯。
他们不求告耶和华，没有归向祂，尊崇祂（十一7）。他们去求告亚述（五13），去投奔埃及（七11）。所以神对他们深深地失望。神只有放弃他们，任凭他们作乱作孽，然后自食其果。这是以色列历史的阴暗面，也是十分悲惨的写照。审判必更加可怕（五9、14，六5，七2），因为神希冀他们归回（五15）。
自六章七节至七章七节，开始的话：“他们向我行诡诈”；结束的话是“他们无人求告我。”这正说明本段的要旨。
9 J. Begrich, "Zur Frage der
alttestamentlichen Textkritik," OLZ, 42, 1939,
10 Andersen and Freedman, Hosea, 448.
11 Andersen and Freedman, Hosea, 458.
（十）世俗的情势（七8-16）
“以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。”（8节） 这里开始论述新的一项，指以法莲在列邦，与他们混杂，不再保持神的选民独特的身分。这是最失败的外交政策，政治的妥协，文化的随俗，宗教的堕落，使他们完全失去重心，在万国中抛来抛去。他们与亚兰混杂，犹大与埃及和亚述混杂，好似抟时以油来调和一般。结果他们失去身分，甚至在本地也没有民族的独特性了。
烤饼是将块放在炉壁，一边烤好，要再翻过另一边。饼如果不翻，一边已经烤焦了，但是另外一边还是生的。这里所说的，是指政治的偏差，也形成宗教道德的生活失去平衡。以法莲在错误的一边，一直苟且残延，不知回转，执迷不悟。如果肯翻转就好了，只是不动，不转向神，最后的结果一定是不良的。
这里两次提以法莲，专指北国，并非南国没有这样的错误，只是北国的情形更加严重。“以法莲”是以呼唤的语气，特别加重的语气，要他们警觉，要他们醒悟，要他们自省。所用的比喻，只是很寻常的家庭生活，却道出他们症结的所在。他们仍不自觉，连神也无能为力。他们的情形实在可悲。
“外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道。”（9节上） 这节经节是说以色列好似年老的人，在生命最后阶段，身体的力量已经消尽。这里未必指老年，也可能是未老先衰，健康已失去，生命终局已临。外邦人是否指亚兰或埃及，以色列人已跟他们结盟，但得不偿失。他的国力被他们耗尽。在七三三年，以色列与亚兰联盟，无法制服南国犹大来对付亚述。他本土却受亚兰军队设营，受到很多消耗（这个事件记载在以赛亚书七章）。以后亚述来报复。迭经米吉多与基列，也使他们国防的力量削弱，所以外邦人也许不是只限于那些，因为五章七节说有私生子吞灭他们的地业。私生子也在外邦人之中。
劳力原意为体力，尤其是生殖的力量。这里可能指地土使粮食增多。那繁殖的出产要给外邦人进贡，本身的经济必受损害。但是他们进贡是不得已的，只求一时的安全，没有顾及民族的整体。那不堪的后果他们竟然没有觉察。
“头发斑白，他也不觉得。”（9节下） 可能在惊惧之中，突然变老了，体力渐弱，头发发白，自己也不感到严重。在以色列人心目中，白发是老年人的尊荣，值得骄傲与满足的，因为这表征生命的成熟，不应是可虑的事。所以有人作另外的解释。首先“斑白”译为“发光”，而头发作“霉烂”。食物发霉，上面蒙上一层白白发亮的细物，好似短发一般。他们却没有觉察食物已经变坏。1
“斑白”也有译为白发在无形中潜入，以致当时没有立即觉察。2他不觉得，似乎是一种自欺的行为，因为他不肯来面对事实。这也确是一幅悲惨的图画。
“以色列的骄傲当面见证自己。”（10节上） 在五章五节有相同的话。以色列没有看见他的真相，才会妄自尊大，结果那种骄傲只使他见证自己的不是。
“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。”（10节下） 以色列所遭遇的一切，是国力的损失（9节上），以及日渐衰败的现象（9节下）。但是他们仍无意悔改，并没有回到神那里去，真切地求告祂。“寻求神”已经是第五章的结语（13、15节），也是第六章提说的要旨（4节下、6节）。在第七章也是屡次反复的话（2、7、14、16节）。这是先知焦急的心意，但是以色列人却充耳不闻。
“耶和华他们的神”是重要的称谓，因为他们原是神的选民，耶和华是圣约的神。这是值得注意的事，所以何西阿一再强调（一7，十二10，十三4，十四2），这圣约的关系一定不可断绝，以色列人必须回转，转向耶和华并求告祂。
“以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。”（11节） 这里继续本段的主题：以法莲在外邦中，与外邦人搀杂（8节），他们去仰仗异族的人，先是埃及，再是亚述。如果用意在次序上，可能在历史背景是七二四年的情况，记载在列王记下十七章四节。以色列最后的王朝何细亚背叛，去找埃及王，不再向亚述王进贡，终遭亚述攻击。两个年头后，他们完全在亚述的权下，靠亚述对他们的怜悯了，亚述是统治他们的主子。以法莲怎么会那么愚蠢与不稳呢？他们的不虔使他们完全失去智慧。
鸽子非常单纯，容易受骗上当。以法莲像鸽子那样无知。“愚蠢”原意是没有头脑，或没有心智，尤其在危险之中就慌乱起来，六神无主，像鸽子一样乱飞，东冲西碰，实在非常危险与可怜。
埃及与亚述相提并论，在本书也屡次重复（七11，九3，十一5、11）。以色列当时在列强的权力中进退维谷，却不知倚靠神，确是十分可惋惜的事。他们的实况在下一节再继续解释。
“他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。”（12节上） 这里再以另一幅图画，说明神的审判。审判好像鸟网一般，等禽鸟来自投。五章一节说，审判好似铺张的网。手提的网可把鸟打下来，地上的网可罩住禽鸟，它们一投入，就没有办法逃脱。
“我必按他们会众所听见的惩罚他们。”（12节下） “会众”有几种不同的解释。根据七十士译本的希腊文可作“罪孽”，神以他们罪恶的行为所报告的，予以惩罚。3另一种译法将“会众”改为“誓约”，指与外邦人缔立条约，必须向外邦的神明敬拜，以他们背道的恶行来刑罚他们。4
“惩罚”原意是管教，指明神审判的用意，神不是要灭绝他们，而要他们真正受管教，是家庭中父母管教儿女的方法，与五章二节“斥责”同义。
“他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。”（13节上） “必定有祸”是在这句之首，可译为“祸哉”，或在中文的语句列在后端：“有祸了”。在何西阿书极少有这样的惊叹句，除这节之外，只在九章十二节出现。他们离弃神，从神那里逃离，好似远飞的鸟一般，九章十七节的“飘流”也是同一个字。
“违背”指他们不尊重神的权威，不尊耶和华为主。他们违背神的约，干犯神的律法（八1），所以必有灾难临到他们，使他们遭受毁灭。
“我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”（13节下） 神是愿意拯救他们的，有历史的明证，出埃及的经验是千真万确的，无可否认。但是他们却将有关神的真理歪曲了。他们不是向神说谎，而是以神的事为谎言，认为不可置信。在危难之中，他们不信神可拯救，反而去寻求强权的庇护，以为倚靠神不实际。
“他们并不诚心哀求我，乃在上呼号。”（14节上） 他们祈求在态度上根本有问题，不是由内心发出，只是一种外表的礼仪，何况礼仪也不是真正纯粹敬拜耶和华，可能混杂异教的礼节。这里提起，可能是指巴力的敬拜。在上呼号，是很不正常的举动。5
“他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。”（14节下） 他们为物产求神，到底物质的生活还是也们最重视的，五榖新酒曾在何西阿书多次提说，尤其在第二章（8、9、22节）。“聚集”有不同的译法，由于七十士译本作“割刺”，大多联想巴力礼仪中自割自刺，正如列王记上十八章所描述的。6有的译为“作外族人”，因这字可作“寄居”，也有译作“情绪兴奋”，7这些都似指异教的举动。他们既不是敬拜耶和华，确是悖逆的行动。实际他们是完全离弃神，随从异教怪异的迷信。
“我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。”（15节） 神教导他们，是以惩罚的方法来管教他们，为使他们学功课，好似父亲管教儿子，当时不觉得快乐，反感到愁苦（来十二10）。这思想在申命记八章五节有很清楚的说明，神锻炼他们，是神管教他们，是管教儿子的方法。可惜以色列人误会，以为神不恩待他们。
坚固他们的膀臂，是要他们经过运动，手臂有力。但真正的用意，在于增强他们道德的力量。有人以为这是约伯记四章三节的涵义：“你素来教导许多的人，又坚固弱的手。”8但何西阿书的重点，完全在于神的管教（五2，七12，十10，尤其是十一3）。
他们非但不愿受管教，甚至抗拒神，以祂为恶者。9
这是受异教的影响，以为神苦待人，是恶神，以色列人在出埃及行过旷野的时候，对耶和华就有这样的观念（参阅民十四3）。他们不仅自己抗拒，也教唆别人来抗拒，是图谋恶事的。
他们看遭遇的事认为神为恶者，加以抗拒。但对异教的神明反而认为是善神。先知弥迦责备以色列人恶善好恶（三2）。以赛亚说那些称恶为善，称善为恶的人有祸（五20）。他们所指的不是道德方面，而是宗教方面的。阿摩司劝导人要求善，不要求恶，再要在城门口秉公行义。这是从宗教方面归正，影响道德生活（五14、15）。
“他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。”（16节上） 他们转向谁呢？由埃及转向亚述，由比加王转向何细阿王，从一个王转向另一个王，始终不肯转向耶和华，“无人求告我”（7节），“他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂。”（10节）“不归向至上者”，在原文是两个字：“不”与“至上者”，后者指至高的神，有时也可作“神”。所以有人就直译为“非神”，或“假神”。10整个短句应为“他们归向假神”，这是一种错误的方向，不转向神，就是悖逆神。他们好像翻背的弓。
“翻背的弓”照中译词的意思，是将弓放在相反的方向，不向前射，向后射，反射到自己。但是原意却不一样。有人译为“诡诈的弓”，使人上当。看起来可以用，实际箭弦太松，弓也不能用，根本不能射出去。11诗篇七十八篇五十七节：“反倒退后，行诡诈，像祖宗一样，他们改变，如同翻背的弓”说明这个用语。现代中文译本译作“像扭歪了的弓一样不可靠。”
“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。”（16节下） 舌头的狂傲实际是指口中的咒诅。他们是亵渎人，正如五节所提说的。他们不再依靠埃及，在叛离的时候，就遭埃及人的攻击，倒在这异族人的刀下，使埃及人幸灾乐祸，讥笑与辱。这些首领是策动政治阴谋者，而自己在图谋暗杀君王的时候，反先被杀害。他们的结局就是这样。
从五章八节至七章十六节，全部信息都是提说以色列军事的失败，预言北国的灭亡。这是空前的，因为他们从来没有这样严重的浩劫，现在必须面对了（五9、14，七13、16）。神的审判不是只对北国，也是对圣约的民（五10、12-14节，六4、11节下）。但是这审判的信息只是间接的，多藉先知的话语加以表达。在神执行审判的时候，却如凶猛的狮子（五14），捕猎者张网（七14），无人可以逃脱。让神感到最失望的，是以色列人不因此悔改，反而投奔到外邦人那里求助，外邦人怎么能救他们呢？他们所遭遇的只有每况愈下（五11下、13节下，七11下、16节下）。其实神的审判是必然的，却不是最后的，神的目的为管教（五9，七17）。这是神的方法，使他们知罪，在急难的时候，来寻求神，恳切地倚靠神的拯救（五15）。
在整个的论述中，都重在审判的宣告，并且指出他们以色列人所犯的严重的错误，忽略自己是圣约之民，不肯归向耶和华（五15已有论述，七章更为具体：7节下、10节下、14节上、16节上），以色列人即使表面归向神，但在行为上完全没有真实的悔改（七13，也可参阅1节上、3节及15节上）。所以我们再读第六章，看出以色列人症结的所在。对神不信实，不倚靠耶和华，只有礼仪的崇拜是无济于事的（六6）。他们必须切实悔改（七2上）。可惜他们一直是叛逆的，图谋抗拒以及说谎（七13-15），始终不肯归向神（七16）。他们既向神背约（六7），就得承当最严重的后果。但是信实的神一直施行怜悯，医治他们（七1），救赎他们（七13），坚固他们（七15）。以色列人转离守约的神，所以自行招致公义的审判。
但是神的审判目的仍不是要毁灭他们，却敦促他们回转，因为神的心实在伤痛（七8起，参阅五11上）。祂只是希望以色列人在急难的时候，肯切切寻求神（五15）。可惜他们始终不知罪，没有觉悟。神的忿怒与怜悯是无法或分的。在何西阿书与耶利米书，神这样的情怀是有清楚的描述。先知的信息有双重的用意：（一）以色列人必须警觉，知罪而悔改，审判的预言应该给予他们足够的警戒。（二）审判的目的是重申神公义的爱，为光照他们，使他们真正认识祂：“我施行的审判如光发出。”（六5）。
这先知的信息也可切实应用在新约之中。马太福音九章十三节（参阅十二7），主耶稣要自以为义的法利赛人回到何西阿书六章六节：“我喜爱良善，不喜爱祭祀。”在新约时代，神警戒的话再次强调，要教会觉醒。历代教会仍犯同样的错误，向政治妥协，在外表的礼仪上表示敬虔，都不能使神的心满足。
教会应该注意两件事。首先，施洗约翰与主耶稣要人们悔改，是多数字：“你们应当悔改。”（太三2，四17）。他们并非只着重团体，不重视个人。但他们是着重在神的子民，是新的子民，整体悔改的一，才可成为教会（参阅彼前二8起）。其次，神要人们不可再因悖逆而招致审判。神的心实在伤痛，祂只想人们及时觉悟，来归向神，在何西阿的时代是这样，历代的教会仍有神同样的心意。
1 Andersen and Freedman, Hosea, 467, 根据以下几种的说法, 都主张“斑白”译为发亮 : L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 1958, 269; J. Blau, "Etymologische Untersuchungen auf Grund des palestinischen Arabisch," VT 5, 1955, 341.
2 W. Gesenius and F. Buhl, Hebraisches und arama/isches Handwo/rterbuch zum AT, 1915.
3 H. Nyberg, 'Das textkritische Problem des Alten Testaments am Hoseabuch demonstriert, "ZAW, 52, (1934) 241-54, Wolff, Hosea, 107.
4 Andersen and Freedman, Hosea, 471 根据 J.A. Thompson, "Expansions of the 'd Root, "Journal of Semitic Studies, 10, (1965) 222-240, 来找字源与字义。订立条约的事, 可参阅 J.A. Fitzmyer, The Aramatic Inscriptions of Sefire, 1967, 23-24.
5 Andersen and Freedman, Hosea, 474 参阅 M. Dahood , Psalms, III, 1970, 357
6 Wolff, Hosea, 128.
7 Wolff, Hosea, 108, Note X.
8 Wolff, Hosea, 128.
9 Andersen and Freedman, Hosea, 476.
宗教历史与毁灭之途（八章至十一章）
第八章似乎开始另一段信息。在这里特别唤召吹角宣告（1节）。这显然与五章八节不同，在那里吹角似指个人的行动，“你们”在五章八节不是指体，而是指军队的领导人物。他们或是指挥军队出战，或有任何军事行动，这里的唤召，对象也是军事领袖，而不是先知。本书屡次呼召以色列全会众（九1，十四1），或特殊的领袖（五1、八）或个别的领导人物（四4）。1
这里使读者联想以联盟战争(Syro-Ephraimatic War)，记述在五章八节至六章六节，但是此处的信息是否与这战争有关，很难加以确定，但似在那战争之前，有人认为在主前七三三年之后，而那战争是在七三四年发生。
在记述方面看，这段信息似在八章一至十一节，以后几节不是主要的，尤其是十四节更为单独。在段落方面，一至三节与四至十一节分别是连贯的，在四至十一节，第七节概括四至六节，第八节也是前后连结的。第八章的发言者为耶和华，除六节至九节外，代名词是第一人称，虽然耶和华的名在第一节与第十三节特别提起，但并不抹煞第一人称的含义。
本章信息内容仍以责备以色列背道为要义。他们种的是风，所收的是暴风（7节）。这是说明他们每况愈下，变本加厉的景况。从文体来看，一至八节完全以诗的形式，两行相对而立，有时间隔类似散文的短句，十分秀丽。
1 H. Frey, Das Buch des Werbens Gotten Um Seine Kirche (Der Prophet Hosea) Die Botschaft des Alten Testaments, 23.2, 1937; M.J. Buss, The Prophetic Word of Hosea BZAW, III, 1969.
── 唐佑之《天道圣经注释──何西阿书》