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何西阿书第十三章
（二）以色列已面临结局（十三1-十四1）
十三章是一篇完整的信息，不是赓续上一章的论述，可谓一段新的开端，中心信息似在四至十二节。本章囊括全书严责的话，以色列人忘记神（6节，参阅二15），他们自铸偶像（2节，参阅八6），这偶像是巴力或巴力毗珥（1节，参阅二10、18-19）。先知也提到王的事（10、11节，参阅七3-7）。他们应受刑罚的威胁（7-8节，十四1，参阅五14），但也必得救赎的应许（14节）。其实神在古时曾施恩给他们，是他们不可忘记的（4、5节）。
本章在体裁方面，应作细心的研究，一至三节的结构是审判的言词。第四节起，耶和华才直接发言，且自己介绍：我就是耶和华你的神。接宣告律法的重点，可参考申命记五章六节。四至八节的用语比较复杂，言多责备。九至十一节虽是一段话，内容方面仍是相同的，可与十二节连在一起。或由十二节开始至章末，再构成一段话。本章的内容，在主题审判方面，有所重复，但在处理方面，却似乎比较错综，有时光亮，有时幽暗，并不单调。人称代名词也甚多变化：“他”指以法莲（1、12、15节），“他们”指以色列（2、3、7、8节）。但是有时对以色列说“你”（4、5、9节）。以色列与以法莲应该是同义字，但在代名词用法却有少数与多数之分，但都是一致的。
本章大致是散文，诗的部分在三节及七、八节。表象的言语很美，在七、八节及十三、十四节。有礼仪用语，为信仰的宣告（4节下）。问语有责备性的（十章上），也有权威性的（14节）。
在历史的背景方面，以色列的败亡似乎已经可以豫见，因为罪恶日增（2、12节）。当时在表面看，好似安定起来，他们倚靠埃及，不禁乐观起来（15节上）。如果那时在主前七二五年左右（参阅王下十七4），已经离开败亡很近了。十五节有东风刮来，这东风应指撒慢以色五世，他侵略的目标正指向以色列，撒玛利亚城并不在本书常提（七1，八5，十5、7），这里再提，是豫言这北国京城未来的浩劫。可见这情势已经十分危急了，只是以色列人毫不警觉。先知却有特别的感受，必须传出严重的信息。神将在烈怒中将王废去（11节），以色列最后的王朝何细亚王已经被亚述人囚禁，列王记下十七章四节有记载。撒玛利亚城遭围困是必然的事，人民将大量地被屠杀（16节）。先知那时可能不在撒玛利亚，而在南方的边境，也许是被逐在那里。本章的信息似乎是站在远处，眺望撒玛利亚城，看城将陷落的情景。
“从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位。”（1节上） 每次先知在指责之前，先追述他们的历史（参阅九10，十1、9，十一1起，十二2起，10、11）。为什么以法莲说话使人战兢？圣经中并无任何凭证可以解释。大致来说有两种可能的涵义。一种说法是指以法莲政治的决策，一经公布，使北国的全境都感到极大的恐惧。另一种臆想，耶和华的话令人惊惧及敬畏。但是以法莲又怎么会成为神的话呢？可能这是指他们起誓，开口向耶和华誓言，这是可怕的，因为发了誓，必须准备承受神干预的后果。如果遭遇咒诅，也是他们必受的。1
以法莲在以色列中是有重要的地位，有些代表人物足以说明，如约书亚（书廿四30），耶罗波安（王上十一26，十二20）。他们都是以法莲人。在何西阿，以法莲不再是一个支派，只指以法莲山的地区，撒玛利亚的王宫建在那里。
在这里以法莲与以色列是同义的，两个名词只是强调文体方面的同义对比。以色列居处高位，因为有神的保守与恩惠。这字也可译为诡诈，以色列人拜偶像，就以诡诈与虚谎来掩饰罪行，欺哄神。2
“但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了。”（1节下） 他们敬奉巴力的事，是经久的历史。巴力就是巴力毗珥（九10），但与出埃及记卅二章及列王记上十二章拜牛犊的事不尽相同，但后果仍是一样，他们一定死。这是历史的往事，成为后世的鉴戒。他们应该醒悟。
“现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。”（2节上） 过往他们祖先因干罪而死亡，现在后世的人仍旧重复不已。他们犯罪不仅继续重复，而且更变本加厉，罪上加罪，完全不受警戒。
他们用银子铸造偶像，这是使读者联想何烈山的事，记载在出埃及记卅二章，但那是用金子铸造。何西阿提到的大多以金银制造（二8，八4），也有只用银子的（九6）。他们为自己铸造，这是十诫禁止的（出二十4、23；申四16）。他们所造的“偶像”是多数字，是否指多个偶像？或者只指偶像的性质（希伯来语文多数有时指重要的性质），足见他们重视巴力的偶像。
照他们自己的聪明制造，是他们先经过一番设计。那是指他们作了一个模型，再照制造同样的偶像。或者他们就直接制造，不必经过设计。但这一切全部只是匠人的工作，根本没有任何价值。八章六节说：匠人所造的并不是神，这不过是人手所造的（十四3）。
“有人论说：献祭的人可以向牛犊亲嘴。”（2节下） 有人论说，他们是谁？向谁来说？他们是以色列敬奉偶像的人。他们那些献祭的人在说话，可能是对自己说，自言自语，自圆其说，他们可以向牛犊亲嘴。这是拜牛犊的一种礼仪的动作（参阅王上十九18）。
献祭的人是向牛犊献祭。这也可译作献人祭的，人当祭品献上，也是异教可怕的习俗，经学者多有作这样的臆断。3但是献人祭的事，在何西阿的时代还不普遍，而且献人祭与摩洛宗教，并不与拜牛犊的举动相联的。4然而在律法中早已提出禁止的（利十八21；申十八10）。可见这种异教的举动，在以色列早期历史中已经存在了。
“因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，”（3节上） 第一节至三节是一段信息，因为这里有一个完整的思想。第一节：“从前”，指过去的历史。第二节：“现今”，述目前的景况。第三节：“因此”，归纳上述的，面对未来必有的后果。“因此”在推论方面是有力的承转，二章六、九节都以这字开始，十四节“后来”也强调结果。这里作者有同样重的用意。
有四个隐喻，都强调短暂性，早晨的云雾与速散的甘露，都是瞬刻间即行消失的。在六章四节提到他们良善的短暂，但这里是指他们整个的生命，也这样不能持久。
“像场上的糠秕被狂风吹去，又像气腾于窗外。”（3节下） 那是指晒谷的禾场，坐落的方向是风可吹拂的。糠秕就容易吹去，类似的描写在诗篇一篇四节；以赛亚书十七章十三节；诗篇四十一篇十五节起。但是现在所提的是狂风来吹，原有的动词特别是加重语气的（Po e&l：intensive Passive）。可能吹去的不仅是糠秕，连谷物也都吹光了。
气从窗户外腾，窗户也可译为烟囱，未必在屋顶上，也可能在房屋的旁边，所以译为窗户。
云雾、晨露、糠秕、气四样都说明不会存留许久的东西，迅速间即会消逝。向外邦神献祭是这样，一阵风就吹去一切，云散消，都归于乌有了。也指他们献祭的人，他们的生命很快就不复存在了。
“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。”（4节上） 四节至六节是另一段的言词。四至五节重述救恩的历史，第六节是主要的控词：“忘记了我”。七至八节内容好似第三节，指审判的后果。九至十节好似重述四、五节的心意，神对他们的失望。
第四节的七十士（希腊文）译词是意译，比较详尽：“我是耶和华你的神，曾创造高天，建立大地。我的手造了天上的日月星辰，我没有向你们完全指明，为使你专心在天象之下行走。我曾领你们出埃及地。”这是本节上半的意译，可能专为歌颂之用，是宣布信仰的，必用于敬拜的礼仪。天象是神的创造，却不可成为膜拜的对象。以色列人必须时时受警戒。
现在的发言人是耶和华，祂对以色列人说话。“你”是指他们，在第二、三节就是“他们”。可能读者必须回到第一节的“以法莲”，所以这是指以法莲称呼的。
“我是耶和华你的神。”这是以色列信仰的观念，深信耶和华是唯一的真神，而且也是圣约的神，与神有特殊的关系。神拯救以色列，是历史的救赎事实，不容忽略的。
“在我以外，你不可认识别神，除我以外，并没有救主。”（4节下） 参阅申命记三十二章十二节，神是独一的，惟有耶和华独自引导他，并没有其他外邦的神。既没有别的神存在，就无认识的可能。但这里“认识”，是指敬拜。不可敬拜别神，因为唯一的救主是耶和华，没有其他救主，这是以色列人应该知道的，不容赘言。
“我曾在旷野干旱之地认识你。”（5节） 神的作为在旷野，是先知屡次述的（二12；参阅十一3，十二9）。在旷野之地是干旱无水的。“干旱”一字的字根在旧约中不常见，但涵义与二章三节类似，所以“干旱”的字样，使人想像起来，都感可怕。那地可以使人因渴而死。
在那里神不仅认识他们，甚至喂养与牧养他们，正如七十士（希腊文）译本，以后的利亚及拉丁文译本所提示的。事实上“认识”是指神的恩待，如诗篇一篇六节“知道”。诗篇八篇及一百四十四篇：人算什么？你竟认识他。世人算什么？你竟顾念他。这两行是同义的对句，“认识”与“顾念”是同义的。神对以色列人说：在地上万族中，我只认识你们（摩三2）。先知那鸿说：耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人（一7）。所以以色列人在旷野体验神的看顾，是很重要的历史的经验。
“这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我。”（6节） 这句话开端应有“因此”的字样，为使读者明白以色列对神恩典的反应。他们竟然成为忘恩负义的人，竟忘记了神。神认得，神眷顾他们。他们却忘记，不重视神对他们诸般的恩典。
以色列人的堕落是逐渐的。当他们得神的恩典，不知珍贵，反而等闲视之。他们缺少感恩的心，就徒自狂傲，终于忘记神。在旷野，神牧养他们，供给他们食物，是完全出于神迹。他们吃了，而且吃饱了，他们却忘记供给的根源（参阅二8，四7，十1；也可参阅申八11起，卅一20，卅二15、18）。但是结果他们的心高傲，最后忘记了神。在丰富中不知感恩，必轻忽神。八章十四节说：以色列忘记造他的主。先知以赛亚也这样慨叹说：你忘记救你的神，不纪念你能力的磐石（十七10）。
申命记的言词中也有类似的论述。八章十一至二十节，六章十二至十九节之外，还有卅一章廿一节：“他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神事奉他们，藐视我，背弃我的约。”卅二章十五节：“但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光阔、踢跳、奔跑，便离弃造地的神，轻看救他的磐石。”十八节：“你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。”
以后先知耶利米可能受何西阿的影响，从二章五节起，论述类似的话。“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（13节）
“因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。”（7节） 耶和华本来是牧人，是照顾羊的。现在却成为羊的仇敌，如狮子与豹一般，加害于他们。神是狮子，曾在五章十四节提说，阿摩司书五章十九节，也以狮子与熊作为审判的威胁。豹伏在道旁，随时都会跳起吞吃掠物，这是一幅可怕的图画。
“我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛，在那里，我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。”（8节） 母熊尤其有幼儿在身旁，必特别凶猛。在圣经中用这个例证甚多（撒上十七34-37；撒下十七8；箴十七12等）。任何触摸幼熊的行动必惹怒母熊，它的猛烈怒气是无可阻止的，必有特别凶暴的行为，母狮吞吃，野兽撕裂，都说明凶猛的行动，毁灭的力量。神的审判也是这样，有无限毁坏的能力，是无可逃避的，也无可存留的盼望。
这里的图画清楚地指出破坏的结果。当人的胸膛被撕裂了，不可能再活，必死无疑。当母狮吞吃后，即使有余剩的，也给其他野兽撕裂分食了。若是这指审判，那么在审判之后，不会有任何的余数可以存留，审判的毁坏力是全然的。
“以色列阿，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。”（9节） 照原文，应译为：我是你的毁灭，或作“我要毁灭你”，谁能帮助你呢？中文的意译仍将涵意托出来。反对我，就是反对帮助你的。这是神十分痛心的呼喊，为以色列的愚昧而伤痛。“帮助”实际的意思就是拯救，神是帮助者，唯有祂是救主。我的帮助从耶和华而来（诗一百二十一2）。
加尔文对这节经文的意译大意是：我不愿你失落，你却关起门来坚拒，你将我的恩典拒之于千里之外，结果你必因自己的过犯而灭亡。5马丁路德也作类似的意译，大意也是相同的。但是在结语上似乎十分乐观：你既一无所成，我想你一定知道自己微不足道。我要指示你，你必须逃到我这里，成为你的避难所。6这些意译虽与原文距离甚远，但却说明，在耶和华以外，根本没有任何的帮助。当神施行审判的时候，必太迟了，一切都无法挽救。
“毁坏”或“败坏”是完成式，但那并不是指审判无可逃避，已是既成事实了。在希伯来语文中，完成式是预言的一个特点（所谓Prophetic Perfect）。先知预言的，是确实的，无可更改。除非以色列人及时回头，审判是必然的了。在本书二章十节下与五章十四节下，都已说明，必无人能救他们脱离神的手。
“你曾求我说：给我立王和首领。”（10节上） 在当时的实情下，亚述的撒幔以色五世已经掳了何细亚王作为战俘。现在以色列龙无首，政治的混乱可想而知。他们要求另立王与首领，先知与利未人必定聚集，策谋这事。但是何西阿的反应是反面的，他可能仍以撒母耳时求王的反应为历史的教训（参阅撒上八6）。他对以色列北国的王朝，可能带怀疑的态度（参阅三4，七3起，八4，九15）。
“现在你的王在那里呢？治理你的在那里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！”（10节下） 现在你没有王与官长来治理。其实即使有，他们能在你所在的城中拯救你吗？答案是否定的。那些王与首领是全然没有能力的，你们不能对他们还有什么期望。
我就是你的王！这是加尔文的译词。7一个很老的注释译为“你的王有祸了！”似乎与本意差别不大。8人的君王不会给予什么帮助的。
“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”（11节） 这里仍是追溯历史的往事。神不喜悦以色列人求王，他们的动机是厌弃神，这是神对撒母耳明说的（撒上八7）。但是神还是将王赐给他们，却是在“怒中”。神要他们承受不良的后果。果然他们自食其果，从扫罗至以色列北国最末的王朝何细亚，他们所遭受的损失真是无法计算。现在神在怒中，而且在烈怒中将王废去。神的怒气似乎更加大了。
何西阿早已指明神的否认：“他们立君王却不由我，他们立首领我却不认。”（八4）君王制度的败坏是与宗教的败坏相关。神必须废去这种败坏的制度。
“以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。”（12节） 本章最后一段：十二至十六节自成一篇信息。大致是与上文联系，也可分开作为单独的言词。哀歌的文体十分显著。十二、三节宣告以色列的结局，审判与毁灭。十四节重申救赎的机会。十五节描述外患如干旱一般破坏以色列的收获。十六节说明以色列叛逆的罪足致刀剑之灾，趋于灭亡。
十二节确与上下文不甚联系得紧密。这句话也可独特的成为十分惊人的言词，成为哀歌的开端十分有力。有人认为这句话可写在神的册子上，好似摩西在祷告中所提说的（出卅二32）。这也可系在替罪的羊的头上，把这罪都归在羊的头上，送到旷野去（参阅利十六21）。9这也可能是法律的文件，写明罪状，保存起来，不致失落，以这样的描述来说明无可更改的刑罚。10
有人以收藏手抄古卷为例，钞本必须卷起来包裹，然后保存得妥善，可在死海古卷保存的方法，看出收藏的过程。古卷卷得十分整齐，妥加包裹之后，放在瓦制的容器并封好口，置于岩石洞穴之中。11耶利米买了亚拿突的一块地，曾遵耶和华的命，将契约及封缄的文件留在瓦器里，可以存留多日（耶卅二14）。
现在所包裹与收藏的，不是经卷，而是罪孽。罪孽怎么可以当作宝物来收藏呢？有人认为是指偶像。12但是此处可能只指罪恶，不一定有具体的物件来说明。这里当然不是指罪孽的赦免，好似神不再纪念了（参阅赛六十五16）。罪孽收藏起来，表明不能更改，到时取出作为宣判时的凭证。归纳来说，案件已经定了。神的审判必不能免去。
“产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13节） 论以法莲罪恶的过往，作者又用另一个隐喻来说明。以产妇的疼痛来描写将要来临的灾祸，在本书还是首次提说。生产之苦的描写，在先知书常可见到（赛十三8，廿一3；弥四9；耶四31，十三21）。以这隐喻论来临的灾祸在以赛亚书（廿六17）及耶利米书（六24，廿二23）也可找到。但是这里的重点不是指产妇的生育，却是指新生的婴孩，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
无智慧之子，是说这新生的婴孩不循自然的过程。产期到了，他却不从母胎中出来。那时他不可再在母腹中滞留，这样对母子都有生命的危险，至少也多增加生产之疼痛，完全没有必要。有人认为“无智慧之子”是指早产子，但下句话似乎是迟生的婴孩：到了产期不当迟延。
这里的重点是说明以色列人不及时悔改，迟延接受耶和华的知识，不肯认识神。他们任意使神受生产之苦，却不立即得新生之喜乐。他们成为无智慧之子。
审判的灾祸迅速地来临，但是以色列人仍不受警戒，没有正视可怕的后果。这是非常危险的情形。
“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。”（14节上） 首先，这句话是威胁还是应许？在上文（12、13节）宣布的是审判。在下文（15、16节）也是宣布审判。这样这节也可能仍是审判的威胁。然而这句话不是以问语的口吻，表明是肯定的，正如中译本“我必……”。再看上一节论无智慧之子，这里可能以父亲的心不忍儿子失落死亡。注意先知必以救恩为结语，出现在一章十节起，二章十五节起，三章五节以及十四章四至八节。在新约中保罗引用这节经文说明基督复活的道理。看来这应该是应许的了。
但这应许也可作为审判的威胁。“救赎”作为“继续的过程”(Frequentative Imperfect)：我曾继续救赎他们脱离阴间，但他们能否真的脱离死亡呢？这也可将其动词的含意作为一种愿望与条件假设(Conditional Imperfect)。我但愿救赎他们脱离阴间死亡，假若他们不再是无智慧之子。另有可能将这句话成为修辞的问语：我会救赎他们脱离阴间与死亡吗？答案是否定的。要救赎他们简直不可能，因为他们不肯悔改。13
“阴间”与“死亡”是同义字。在旧约的用词，阴间是人死后的情景，存在却在十分模糊蒙眬之中(Shadowy Existence)。“死亡”是阴间的实际，但这也是迦南神话中一种神明(Mot)，管辖幽暗世界的。
“死亡阿，你的灾害在那里呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？在我眼前决无后悔的事。”（14节下） 如果阴间与死亡是威胁，尤其表征外患的侵略，原是神许可作为审判以色列的工具。但是耶和华仍有权能除去或保留。所以这里的问题，是有权威性的，人无法任意更改。
“在那里呢？”在这字义方面有商榷的必要。（一）这可能是问句的用语，诚如一般的译词。（二）这可能是动词，译为“我是”：我是你的灾害，我是你的毁灭！（三）这可能是“致动词”(Hiphil: Causative)：“我致使你受灾害，我致使你受毁灭。”（四）这是“耶和华”名字的缩写(Ehi/Ehyeh)：“耶和华要成为你的灾害……你的毁灭”。（五）这字成为惊叹词：“祸哉你的灾害！祸哉你的毁灭！”第一项与第五项比较在用意上近似，第四项可能性最小，因为在上下文中没有这样用过。14
“灾害”与“毁灭”两词在诗篇九十一篇六节也用过，“瘟疫”与“毒病”，也同样作为同义，是指恶者。这也是哈巴谷书三章五节的用语“瘟疫”，申命记卅二章廿四节的“苦毒”。“灾害”译作“权势”，是七十士（希腊文）译本的用词。15有的译为“刺”，而“毁灭”译为“毒”。16
“在我眼前决无后悔的事。”“后悔”或译为“怜悯”或“同情”。“后悔”原是十一章八节的“回心转意”，神后悔所降的灾。其实不是祂意志方面，而是情绪方面。但这里表明神必不再施怜悯。
“他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。”（15节上） “在弟兄中”用意比较模糊，所以有人以经文评鉴的方法加以修订，改为“芦苇”。芦苇在水中必长得茂盛，但是旱风吹来，必使之枯槁，17东风自旷野吹来，十分猛烈也很干旱。这里必指亚述侵略的威势，由东边而来（参阅赛廿一1）。耶和华的风是指神所许可的灾祸，是祂的审判，藉外邦，临到以色列人。
“他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。”（15节下） 以色列的力量完全枯竭，好似干的水泉一般。也许他们还在梦想埃及的尼罗河再可供应水流。但是他们投靠埃及必遭失望。亚述的军队必来掳掠他们的财宝（参阅王下十七20；赛十七14；耶三十16）。
在死海古卷的经文中，“干竭”作“蒙羞”。18这在涵义上并不矛盾，确有同样的意思。宝器似指宫殿中的金银（参阅鸿二10；耶廿五34；代上卅二27，卅六10；但十一8）。照九章六节，掳掠者是埃及人。如果从十章六节看，那该是亚述人。
照七十士（希腊文）译本，掳掠的不仅是宝器，而是全地的一切。
“撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”（16节） 这节只是结语。撒玛利亚这北国的京城是代表全国的，必担当自己的罪。提到撒玛利亚城，必特别指出王朝的罪恶，领袖们的腐败，宗教与政治的败坏，成为无可逃避的罪状。本书最后提说撒玛利亚（以前提说的在七1，八5、6，十5、7）。
本节所提的“叛逆”，特别指他们以前旷野的经验，但这字与本书其他的用字（四16──“倔强”；九15──“叛逆”）意义仍是相同的。
刀剑与瘟疫、旱灾一样，都是神的咒诅与刑罚。撒玛利亚的厄运以后都实现了。婴孩摔死，孕妇被剖开，都十足说明仇敌的凶暴残忍。他们要使以色列人绝了兵源（参阅四10，九11-16）。以色列人敬奉巴力，这生产的神明，没有使他们生养众多，反使他们遭受灭绝。公义的神必须施行审判。
综观全章，先知看见苦难的浩劫已如乌云密集，以色列人必须面对神公义的审判。他从来也没有像现在那样直接论述死亡的威胁（1、14节），毁灭是必然的了（3、8、15-16节）。
撒玛利亚这一百五十年的古城，将陷落在亚述的刀下。在救恩历史中这无疑是最悲惨的一页，神与以色列民族的关系会中断吗？且看神的自语（4-5节）。以色列怎可充耳不闻神的声音，他们仍堕落在异教偶像的迷信中（1、7、12节起）。
以色列的厄运仍可挽救吗？他们的罪恶积蓄，积蓄神的忿怒（12节）。他们还在寻求外邦的庇护，却舍弃那真正保证他们的神（2、4、9节起）。所以他们的败亡是无可避免的了。
在新约中，我们看到主耶稣救赎的宏恩。死亡原是罪恶的后果，却因主的救恩而除去了。保罗在哥林多前书十五章十五节，引用何西阿书本章十四节（七十士译本的经文）。主耶稣的复活，已经胜过死亡，赐下赦罪的恩惠。
这又使我们联想启示录六章八节的话，死亡的阴影仍存留，这节经文（何十三14）似又再重复了。所以希伯来书的作者警告说：人若亵慢施恩的圣灵，落在永生神的手里，真是可怕的（十29、31）。
新约中严正地警戒拒绝救恩的人，生命的另一面就是死亡。正如撒玛利亚离弃神，终遭灭亡，虽然这不是神对历史最后的结束。但是撒玛利亚的鉴戒，先知的警语，岂不向历史的人们宣讲吗？
1 Andersen and Freedman, Hosea, 629.
2 Andersen and Freedman, Hosea, 630.
3 Wolff, Hosea, 225, Andersen & Freedman, Hosea, 632.
4 W.R. Harper, Amos and Hosea, 306.
5 参阅 Corpus Reformatorum, lxx, 485.
6 参阅 Martin Luther, Werke Kritische Gesamtausgabe, 13, 62.
7 参阅 John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets.
8 参阅 Managor, Commentarius in Hoseam.
9 Andersen and Freedman, Hosea, 637.
10 Wolff, Hosea, 221, 227.
11 R. Vuillenmier-Bessard, "Ose*e 13:12 et les manuscrits," Revue de Qumran, 1. 1958, 281-282.
12 Andersen and Freedman, Hosea, 638.
13 W. Kuhnigk, Nordwestsenitische Studien zum Hoseabuch, 及Wolff, Hosea 221都主张这句话应该算是问号。
14 Andersen and Freedman, Hosea, 639-640.
15 Theological Dictionary of the New Testament, ed., Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich vol. II, 174 参阅J. Ziegler (ed) Duodecim prophetae.
16 Wolff, Hosea, 221, 根据 Gesenius-Kautzsch Hebrew Grammar, Section 93Q.
17 Harper, Amos and Hosea, 406.
18 参阅 M. Testuz, "Deux fragments ine*dits des manuscrits
de
── 唐佑之《天道圣经注释──何西阿书》