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阿摩司书第一章
诠释
壹 标题与主题（一1、2）
贰 罪恶的宣判（一3-二16）
以色列受审（三至六章）
肆 败亡与复兴（七至九章）
壹 标题与主题（一1、2）
本书正如一般的先知著作，是以历史的引言作为标题，述明先知的出身，以及他所处的环境。但是本书简明的标题应为“阿摩司的话语”，然后再解释他的话语来源、性质及对象。照原文字句的排列，先提他的身分：“提奇亚牧人中”；再述他的话语是默示，有关以色列的。论以色列，才述明那时机，犹大与以色列的王朝，可见这些有完善的层次。至于这些层次，是否以后补充的，虽无法作确实的断语，却向读者有清楚的交代。
第二节可谓本书的主题，指耶和华公义的审判。本节分上下两句。上一句有同义的对偶：锡安与耶路撒冷，吼叫与发声。下一句也有同义的对偶：草场与山顶，悲哀与枯干。所谓“同义”，是指类似的情况。上句是行动，下句是后果。吼叫是很令人震惊的，但“发声”似不够强烈，其实原意为雷轰，确惊天动地，是耶和华显现的景象。神公义的审判已经来临！
“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年。”（一1上）
犹大的君王乌西雅登基，大概在主前783年，他在742年才离世，只是最后若干年因病居住在别宫，不问政事，完全由他儿子的约但摄政。约但可能在757年已经实际当权了（参阅王下十五5）。但是本节并未提及约但，可能阿摩司的先知工作较早。试看何西阿书及以赛亚书开端，都特别提说约坦，可见一斑。所以阿摩司必比这两位先知早几年。
在乌西雅王同时，以色列王耶罗波安二世在位。如果参照列王纪下第十四章二十五节及阿摩司书第六章十三节，耶罗波安二世正得着战争的胜利，社会安定，经济繁盛。虽然有升平的气象，在边界并非完全安靖，因为亚兰（叙利亚）与亚扪人已有侵犯的举动（一3、13）。
“在大地震前二年”，大地震在以后的先知著作中曾经提及，撒迦利亚书第十四章五节可以见到。根据考古资料，可照夏琐(Stratum VI)及撒玛利亚两地的发掘，估计约在主前761年。1所以本书的日期大约在那几年之内。
关于地震，在第二章十三至十六节似乎描述同一件事。有些学者认为地震的事件之后，本书再加以补充，尤其是第七至九章的五大异象。事实上，第九章一节所描述的，似也指地震的现象。2大地震一定对先知有极大的印象，也影响他传神审判的信息，所以成为本书特殊的背景与场合，确是无可讳言的。
“提奇亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”（1节下）
先知阿摩司是提奇亚人，却在以色列北国传道，他工作的场所，离家乡相当遥远。提奇亚是在耶路撒冷以南（现代的地名为Hirbet Tequ_），所发现之陶器，在铁器时代或早期的铜器时代。3提奇亚离伯利恒也不远，只有
犹大的提奇亚确是牧羊人理想的住处。在本书第七章十四节，阿摩司也自承为牧人。本节的“牧人”一词，只在列王纪下第三章四节出现，那是指摩押王米沙牧养许多羊的工作，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛，给以色列王进贡。这还不止在大规模的牧羊，而且可能指祭司的职分，“牧丈”或“牧长”为宗教的职任，尤其参考乌格利古文(Ugarit)的用词。5这在本节所用的牧人(Noqed)，与寻常的牧人(Ro`eh)不同，确是事实，可能他大量畜牧，经营羊毛的出售。
阿摩司是否为“亚玛斯雅”名字的简称（代下十七16），也有学者作不同的臆断。这名字的原意为“耶和华的扶持”（或保护），所以有感恩的涵义。6有人认为本节未指出他父亲或曾祖的名字，可能出身微贱。其实这也不可一概而论。在若干先知著作中，未提出先知的家系也有例可援，如俄巴低亚，哈巴谷及哈该。在此处以色列北
“得默示”，是指先知属灵的经历，那是先知特有的意识，在第七章十二节祭司阿玛谢称呼阿摩司为“先见”，是同一个字。那是带着讥刺的口吻，却说明先知自身所强调的经验，他确实看见神特有的异象，作为信息的依据。
这里的用字(Hazah)，有一同义字（为Roah）出现（七1、4、7，八1，九1）。这二者同样指先知的经历：“看见”，而后者却在本书中常以第一人称的用法。因此，从文体评鉴的方法来看，凡用第一用词(Hazah)的，为以后补充的资料。7其实这样说法未免武断。因为这两个用词常是相提并论的，未必可作这样的结论。第一用词既并未专指异象，所以不能将第七至九章的五异象归类在补充的后言。
“他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。”（2节上）
“他说”，似乎是另一项开始。这该指先知阿摩司，是别人提他呢？还是他自己以第三人称来叙述信息？本节是诗歌的文体，与阿摩司信息的体裁并不一致。也有人提出一项研究，这里有锡安与耶路撒冷，也不大像阿摩司的口吻。至于下半节，枯干的旱灾，并非阿摩司警戒以色列的话。因此，有的认为像约珥的豫言。8但是这无法有什么凭证，事实上，第二节作为本书的主题仍十分与全卷的内容吻合。所谓诗歌的文体，在本书其他部分也曾出现（如四13，五8、9，九5、6等）。耶和华虽在耶路撒冷发声，究竟是针对万民的，不只对犹大或以色列。
这是耶和华公义的声音，如狮子一般吼叫，正如本书第三章八节所重提的。为什么耶和华的声音发出锡安与耶路撒冷呢？因为那里有圣所，是耶和华居住的所在（参阅诗五十篇）。而阿摩司是见证人。那么谁是会众呢？这里并未指出，但必是面对全地的人，都应恭听神大而可畏的声音，这不仅是发出森林的吼声，更是震动大地的雷声，听见的人无法充耳不闻，必在惊惧中战抖，因为耶和华真正显现了，谁能在神面前站立呢？
“牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。”（2节下）
牧人的草场是牧人的生活范围，也是他们最关怀的。迦密的山顶是北国的森林地带，该是最丰饶的区域。如果“山顶”或译作“首领”，那么牧人与首领都可能指北
这是阿摩司信息的主题，采用诗歌的形式，是否为供礼拜仪式中念诵的呢？先知的信息好似狮吼与雷轰一般，其后果会带来破坏或毁灭性的恐惧与悲哀，因为这是神的审判，不是只在于宣告，也在于行动。这正如诗人所说：主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗一三○3）
这主题也带出神的威荣，以及为神发言者的权威。这是先知针对当代的时势，也豫言着未来世界的结局。本书就以耶和华的话为权威的真理。第一、二章有“耶和华如此说”，在第七至九章有“主耶和华指示我”（七1、4、7，八1）。其他有“话说”的字样（如三1，四1，五1），都强调耶和华所发出的声音。
1 Yigael Yadin, Yohanan Aharoni, Ruth Amiran, Trude Dothan, Immanuel Dunayevsky and Jean Perrot, Hazor II: An Account of the Second Season of Excavations, 1956 24-26, 36-37.
2 地震 (Ra&esh) 也在第九章一节出现。
3 Martin Noth, "Das Deutsche Evangelische Institut fu/r Altertumswissen-Schaft des Heiligen Landes Lehrkursus 1956, "Zeitschrift des deutschen Pola/tina-Vereins, 73 (1957) 3-4;Arnulf Kuschke, "Beitra/ge zur Siedlungsgeschichte der Bika', "74 (1958) 9-10,有关铁器时代的推断，参阅Paul W. Lapp, "Polestine:Known but Mastly Unknown," Biblical Archaeologist, 26 (1963) 124; Hans Joachim Stoebe, "Das Deutsche Evangelische Institut fu/r Altertumswissenschaft des Heiligen Landes, Lehrkursus 1964," Zeitschrift des deutschen Pala/tina-Vereins, 82 (1966),16.
4 Hans Schmidt, "Die Herkunft des Propheten Amos," in Karl Budde zum Siebzigsten Geburtstag, ed. Karl Marti, Beihefte zum Zeitschrift fu:r die alttestamentliche Wissenschaft, 34 (1920) 158-71. Salomon Speier, "Bemerkungen zu Amos," Vetus Testamentum, 3 (1953) 305-10.
5 Ugaritic Texts, cited in accord
with the enumeration in: Corpus des tablettes en cuneiformes alphabe*tiques
de*couvertes a&Ras Shamra-Ugarit de
6 参阅 Richard S. Crips, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Amos, 1955, 10.
7 Hans Wildberger, Jesaja, 5-6.
8 Alfred Bertholet, "Zu Amos 1:2," in Festschrift G. Nathanael Bonwetsch, 1918, 1-12. Artur Weiser, Die Profetie des Amos, Beihefte zur Zeitschrift fu/r die alttestamenthiche Wissenschaft, 53 (1929) 79-83.
贰 罪恶的宣判（一3-二16）
本段应分为三大分段，耶和华藉先知宣判的，有邻邦的罪恶（一3-二3），犹大的罪恶（二4、5），最后以色列的罪恶（二6-16）。在每项宣判的信息中，都有共同的特点。第一，传信息的方式；第二，一般性的宣判；第三，特殊性的指责；第四，宣判的内容；第五，传信息的结语。在第一、二及五项，话句全部相同，第三、四项各别不同，但结构相像，在前半句都一样。最后对以色列宣判语，在形式与内容上不尽相同。
(1)传信息的方式：“耶和华如此说：”（一3、6、9、11、13，二1、4、6，三11、12，五3、4、16以及七17）。除第一、二章之外，别处加上“所以”（三11，五16，七17）。“因为”（五3、4；中译本、国语和合本并无译出）。除第五章四节以外，都指审判的信息。
这种方式是含有代表的身分来传话。在其他书卷中，耶和华是“万军之耶和华”，在耶利米书共有五十五次，哈该书内五次，撒迦利亚书内十七次。在阿摩司书中只一次（五16）。所以这种方式(Batenspruchformel: messenger, Speech formula)，是文体评鉴中十分重要研究的资料，说明先知文学的特性，有这传信息的方式。
(2)一般性的宣判：“三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚。”这是以数字累进的算法，表明罪恶多而又多，真是恶贯满盈，无可宽宥。“四”可由一只手数点另一只手的四个指头（除大姆指外），历历可数。这些都是事实，自然无可推诿。这种数字的算法，原是智慧文学论述的格调，1或指自然的现象（箴三十15、16），或指信仰的经验（诗六十二11、12；伯五19-27，卅三14、15）。圣经之外的资料也甚多。2
阿摩司用这方法，并未指出三项与四项的罪恶，事实上在每项宣判中只强调一项，可见他的重点在第四项，而三项只是笼统的涵意而已。
“我必不免去他的刑罚。”这是表明耶和华的审判是确定的，无可更改，也不能避免的。这是必然的，虽然尚来发生的后果，却是豫期的(Anticipatory imperfect)。有了这句话，以下再加以说明原因：“因为……”。所以在信息中有十分清楚的交代。
(3)特殊性的指责，都是以相同的文法结构来说明，连韵律都相似。虽然都是散文的形式，但上下句子好似诗词一样十分规律，很有力地托出。其中仍不乏对偶的用字来加强语意。
(4)在宣判中，指责各别特殊的罪孽，并且说明无可避免的刑罚，神的公义是绝对的，公正是确实的。神必不免去他们应得的报应。“我必……”这是以第一人称的口吻，是以无上的权威来宣告。
(5)每一次宣判的结语，都以同样的传信息方式：“这是耶和华说的。”但是有三项并不以相同的方式作结，就是对推罗（一9、10），对以东（一11、12），以及对犹大（二4、5）。但在每一项宣判，都提到降灾烧灭其中的宫殿。这是审判的火。对以色列（二6-16），特别详尽，因为这是本段的中心，也是主要的信息。
归纳以上的论点，这些宣判的话有共同的方式，也有迥异的格调。对大马色、非利士，亚扪是一大类，对推罗、以东，犹大是另一类，而对以色列是独成一类的。第二类由经学家作为以后补充加插的部分，3信息方面，从审判的重点转移至罪孽，指责多过豫言。对以色列的宣判，也以指责罪孽为主要的警戒语，但是警戒似乎也是不必要的，因为审判是无可避免的。在结语中，“这是耶和华说的”，在中译词与以上各项的宣判相同，其实用词不同（N#~um Yahweh英译词常作The oracle of Yahweh），是更正式的言词，常出现在先知著作中。
本书为什么论外邦的豫言？也许作者有意从外邦至犹大，再专指以色列。这是耶和华在历史的作为，说明先知的历史哲学及历史神学的重点。但是在论外邦，却不提亚述，是否故意避免的呢？这些外邦似乎是亚述侵略的计划中以先后为序，依次征服，所以将亚兰与非利士置于前端。研究埃及古物中，可以发现一些所谓“咒诅文”(Execration texts)，专为咒诅外邦之君臣与人民。这是主前第十八世纪，埃及的中世纪王朝(Egyptian Middle Kongdom)，在陶器上，有碗碟及水壶（高约卅一至卅
阿摩司的信息，不是只表明人对外邦的憎恶与咒诅，他是在宣告耶和华在历史中启示祂公义的旨意与作为。神的大能治理以色列与外邦，祂的真理表达在先知的信息中。
阿摩司的信息（一、二章），是否在特殊的场合中作为一种咒诅的礼仪呢？以色列有圣约的礼仪，神与祂的选民立约，而祂的选民必将重申圣约，向耶和华誓忠，就成为圣约续订的礼仪(Covenant Renewal festival)。在礼仪中，以色列人必须重新温习耶和华的救恩，也因神的公义受警戒。他们如果叛逆，就与外邦人无异，必同在咒诅之下。这是申命记第二十七章十五至二十六节所强调的，不容忽略。这里先知的信息是否有祭司的礼仪来表达呢？
根据列王纪上第十二章卅二节，为耶和华守节是在秋季，收获之后，为表明感恩。守节是在伯特利。阿摩司书第七章十至十七节，先知出现在伯特利，阿摩司确实有极好的机会，向会众宣布咒诅外邦的话。但是同时，他严责以色列的话也毫不保留地说出来，才使他们经受不起。所以这些咒诅的话是否属于礼仪的举动，似乎并不重要，最重要的在于信息的内容。
这些论外邦的豫言，有当时历史的背景。撒慢以色三世(858B.C.-824B.C.)在位第廿一年，约在主前838年，攻打大马色的哈薛，哈薛与他儿子便哈达，不得不从侵略以色列的战事暂缓下来。那是在耶户(845B.C.-818B.C.)及约哈斯(818B.C.-802B.C.)的时代。但是大马色与非利士结盟所以这里的豫言，论非利士（一6起），是在论亚兰之后。非利士的迦萨、亚实突、亚实基伦以及以革伦之外，却未提及迦得，因为迦得原在犹大王罗波安时占据的（参阅王下十二18），可能现在也不再有任何军事的价值。早被哈薛侵吞了。在本书第一章十三节，亚扪侵占基列的事，可能的资料在列王纪下第十章卅二、三节。
阿摩司豫言的时候，亚兰已在衰败之中。亚兰以前在约但河东的地区征服的，在第八世纪又重新失去了。亚述在主前八百年已经征服了大马色。结果以色列得以摆脱亚兰的威胁，在耶罗波安二世(781B.C.-747B.C.)更可轻取大马色与哈马（王下十四28）。所以那时以色列国力较为恢复，至少有一时的繁荣。
在这段豫言中，自亚兰的侵犯（一3起），至亚扪的扰害（一13），都应将日期作为第八世纪的下半叶。本书日期大多臆断为主前760年。
论外邦的豫言，与论以色列的豫言（五大异象，七1-8，八1、2，九1-4），二者有十分雷同之处。这些审判的豫言以地震开始（一1），以地震作结（九1-4）无人可以逃脱，连余数也无存留（一8，二14、15以及九1）。
1 参阅Wolfgang M.W. Roth. "The Numerical
Sequence x/x+
2 Cyrus H. Gordon, Ugaritic Textbook, (1965) 44 (par. 7,9).
3 Werner H. Schmidt, "Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches zu den theologischen Unterschieden zwischen dem Prophetenwort und seinem Sammler," zeitschrift fu/r die alttestamentliche wissenschaft, 77 (1965), 168-93.
4 Aage Bentzen, "The Ritual Background of Amos 1:2-2:16," in Oudtestamentische Studien, 8 (1950), 85-99.关于这种咒诅文，可参阅Kurt Sethe, Die Achtung feindicher fursten, Volker und Dinge auf altagyptischen TongefaBscherben des Mittleren Reiches, (Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse 5, 1926);Georges Posener, Princes et pays d~Asie et de Nubie. Textes hieratiques sur des figurines d~evoutement du Moyen Empire 1940; John A. Wilson's translation in Ancient Near Eastern Text, 328-29; Hans Wolfgang Helck, Die Beziehungen Agyptens zu Vorderasien im 3 and 2. Jahrtausend V. Chr., Agyptologische Abhandlungen 5 (1962), 49-67. Andre Vila, "Un depot de textes d~envoutement au Moyen Empire," Journal des Savants (1963) 135-60. Georg Fohrer, "Prophetie und Magie,"Zeitschrift fur die alttestamenlische Wissenschaft 78 (1966) 25-47. esp. 33, 40-43.
（一）论大马色（一3-5）
“耶和华如此说，大马色三番四次的犯罪。”（一3上）
每项宣判都是以传信者的形式：“耶和华如此说。”这是有绝对的权威，是神自己发言，宣告审判的信息。祂的仆人先知，秉承神的旨意，奉命传信，必须果敢地仗义直言，不可含糊其词。
“三番四次”，多而又多，“三番”已经是不少了，一个整数，而现在更多，恶贯满盈了。这是以数字之方式说明之。
“犯罪”是阿摩司常用的，在旧约其余部分，这个字(Peshe`)比“罪”（Hata~）与“罪孽”(`Awan)少用。但是在阿摩司书中用了有十次以上（一3、6、9、11、13，二1、4、6，三14，五12）。以动词的方式在本书也有两次（四4）。其他有关“罪恶”的字眼反而用得不多。罪孽或过犯(`Awan)（三2）。“罪过”、“有罪的”“罪人”（字根都为Hata~）（五\cs1612以及九8、10）。这些原是指法律名词，侵害权益的罪，但是阿摩司所用的“犯罪”一词，在涵义上似乎更加严重。
阿摩司所用的，可能与箴言书比较（共十二次），专指社会的道德，如仇恨、争斗、抢劫等罪（十12，十七19，廿八24，廿九22）。这种罪恶构成社会不安的原因。
“我必不免去他的刑罚。因为他以打粮食的铁器打过基列。”（3节下）
审判是最后的，必不免去他的刑罚。耶和华对以色列还有挽回的余地。当先知祈求赦免，耶和华就后悔说，这灾可以免了（七3、6）。然而以色列仍执迷不悟，神严正地说：“我必不再宽恕他们”（七8，八2）；神说：“我必向他们定住眼目，降祸不降福。”（九4）
这里以打粮的铁器来描写他们战争的行为，也说明他们的凶残，置人在铁蹄之下，受压被害。
基列原在雅博渡口之南，以后指约但河东整个地区。如果仅指其地位，是在以法莲山地之过界，东边与亚扪毗邻（士十二1-6）。向北应为玛拿西的地区（王上四13），边界为亚兰之近邻。大概是北基列，为大马色所攻击。
大马色应为亚兰（或叙利亚）之京都，在大王时曾被犹大征服，在所罗门王的时代又得独立（王上十一23-25；先可参阅撒下八3-8，十6-19）。在主前第九世纪，大马色时常侵犯以色列，在阿摩司的时代甚为困扰。他曾豫言以色列将被掳到大马色以外之地（摩五27）。
“我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。”（4节）
耶和华必降下灾祸（参阅三6，五17，七9），祂的灾祸是烈火，对以色列，也同样对外邦，因为祂必命火来惩罚（七4，五6以下）。火是吞灭的，必除掉首领与军事领袖。撒幔尼色三世曾描述他怎样将火扔入哈马领袖的官邸，将之烧毁。5便哈达的宫殿也是保障，所以烧灭之后，全城必定陷落（参阅三9、11）。这些首领居住的地方有最好的防御，固若金汤，但不经一击，可见人的狂妄必致败落。
在大马色曾有便哈达三个王朝。第一世是在第九世纪初。他不会是以色列的亚哈王之劲敌，因为那是在第九世纪中叶（参王上二十1-34；王下六24，八7、9）。这个便哈达被哈薛所杀（王下八15）。哈薛也自称便哈达王朝（可参阅王下十三3、24），是与以色列的约哈斯王同时，自主前806年起至700余年（主前第八世纪）。阿摩司是否指这个便哈达，还是哈薛二世呢？哈薛二世应为便哈达四世，因为亚兰王朝以后始终以这两个名字为朝代。
这个便哈达必是侵犯基列，使先知如此气愤与憎厌，他必针对历史的实情而作咒诅之豫言。
“我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民，和伯伊甸掌权的。”（5节上）
大马色的城门有门闩，必是铜铁所铸造的（王上四13）。这必是十分坚固的，是城门最后防守的关键。这不仅从外面无法打开，甚至在里面也是锁得十分牢靠。士师参孙想打开城门，只有将整个城门，连门扇门框门闩一齐拆下来，扛在肩上（士十六3）。这样门闩却被折断，是耶和华的行动。
亚文平原是在利巴嫩北面的丰饶地带，约书亚记第十一章十七节称之为利巴嫩平原。伯伊甸可能在叙利亚之北部（参阅王下十九12及结廿七28）。以后在撒幔以色三世时被并入亚述的版图。在提革拉毗列色时(733B.C.)，大马色有十六区，被划分为亚述之四个省分。
“掌权的”原意直译出来，与居民（或“居住者”）成为同义字，指其中的人们，举国上下均失去保护，好似树木一样被切除锯断，绝了生机。
“亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”（5节下）
亚兰人是指整个的民族必被掳去，掳到吉珥。吉珥是亚兰人原来的发祥地？还是其他地方？学者无法确定。6以赛亚书第廿二章六节提到吉珥，是与战争相连。但是它的地理环境仍无法断定。阿摩司书第九章七节提起亚兰人出吉珥，如同以色列人出埃及，是历史中重大的事件。
这些地名有无表征性的涵义，也是值得注意的。亚文平原的“亚文”原意为“罪孽”，“伯伊甸”为伊甸之居所，或可译为“快活居”。至于“吉珥”在七十士译本为“选召”，音亦近似，但涵义不甚清楚，不足以解释。
5 Monolith Inscription 2, 89. A. Leo Oppenheim's translation, Ancient Near East Text, 278.
6 William R. Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos, 20.
（二）论非利士（一6-8）
“耶和华如此说，迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚。因为他掳掠众民交给以东。”（一6）
论非利士，以迦萨为首；因为迦萨是最重要的城市（参阅珥四4）。这城在非利士最南端，接近埃及的边界。照这里经文的提示，是所来的战俘败卖出去，转运至以东，这样不尊重基本的人权，将人当作商品，是不堪设想的。根据这个动词“掳掠”，原意为“围困”，可能指他们将这些战俘囚禁起来，施以虐待，极不人道。以东有很多铜矿，需要大批工人，所以转卖运来的奴隶，是廉价的劳工，且易驱策。这些战俘奴工原是以色列人，所以更引起先知的愤恨。以赛亚书第九章十二节亚兰与非利士来自东与西，都来侵害以色列人。他们怎可逃避耶和华的审判呢？
“我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。”（7节）
这句重复话，在每一项宣判的词句中，第五节对大马色，现在对迦萨，以火焚烧，是战士取胜后，毁灭该地的首领权力，不留丝毫余地。
迦萨为非利士的代表，正如大马色代表叙利亚。迦萨是非利士五大要地之一，可能是最重要的（撒上六17），也在最南端（王下十八8），可通往埃及。
“我必剪除亚实突的居民，和亚实基伦掌权的。也必反手攻击以革伦。”（8节上）
亚实突在迦萨东北卅
耶和华的刑罚必临到他们，无论是居民或掌权的首领都必剪除灭绝。神也必反手攻击。“反手”是指祂转过来打击，神是公义的，断不以有罪为无罪，不肯轻易放过他们。
“非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。”（8节下）
这是宣判中最后的断语。非利士人中有余剩的，也无法幸免，都不能逃脱。在论以色列的余数，起初还可逃脱，但是最后仍无法免去（四2，八10，九1）。在以西结书第二十五章十六节，又回复这里的豫言。
7 Sargon's "Display Inscription," 104. A. Leo Oppenheim's translations, Ancient Near Eastern Text, 286.
（三）论推罗（一9、10）
“耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。”（一9）
推罗是腓尼基的商业城，却有军事防御，以保障海事与贸易。这里提及他们与以东联营买卖人口的恶事，可能也是指战俘作为奴仆，而被任意买卖。他们的罪与非利士人类似。
他们不记念盟约。“记念”一词是先知所常用的，在申命记十三次，以西结书九次，以赛亚书后半部（四十章起）九次。8“记念”指持守，不只是思想的心态。所以立约必需以积极的态度持守确保。
这盟约为什么是弟兄间缔结的？原来古代的近东地区，结盟缔约就是建立弟兄的关系（参阅王上九10-14，二十32等）。此处也许指推罗与以色列之盟约，是由希兰与所罗门缔结的（王上五15起）。这立约的关系先由大建立的（撒下五11）。以后亚哈也与推罗联系（王上十六31）。
这里也可能是指以色列与以东，他们原是同宗的，雅各与以扫是弟兄（参阅创廿五-廿八、卅二、卅三章；民二十14）。在申命记与先知著作中，以东为以色列的兄弟（申廿三8；何十二4）。但是以东与以色列虽为兄弟，却无立约的关系，况且他们两者早已成为仇敌。所以这里弟兄的盟约，是推罗与以色列。
“我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”（10节）
这里仍有同样的宣判，在阿摩司的时代还未实现这豫言。那时推罗仍向亚述进贡，成为亚述的附庸国，但是那样情形并非延长很久。战火，也是神烈怒的火，终于烧灭他们的宫殿，政权失丧，主权失去，国家因此灭亡。参阅若干先知的信息，这样宣判终成事实，读以赛亚书第二十三章；耶利米书第二十五章二十二节；以西结书第二十六章十五节起撒迦利亚书第九章二节起，有类似的豫言，可见先知信息的连贯与合一性。
8 参阅Brevard S. Childs, Memory and Tradition in Israel, (Studies in Biblical Theology, 37) 43-44.
（四）论以东（一11、12）
“耶和华如此说：以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他拿刀追赶兄弟毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”（一11）
以东与以色列的关系恶化，是在大的时代（撒下八13、14），所罗门的时代（王上十一14、15）。他们的争执在提亚拉巴湾的领土问题。在乌西雅的时代（就是阿摩司的工作期间），情形并未好转（王下十四22）。犹大王似在争夺以东的领土，就是在亚拉巴湾之东面，可见以东一向与以色列人为仇。但是以东拿刀追赶兄弟，应在巴比伦征服耶路撒冷的时候，该为主前587年（参考结卅五5、6以及俄14），犹大的难民遭受以东人逼害与杀戮。在俄巴底亚书十、十二节都提雅各为弟兄。约珥书第三章十九节可能也指犹大受以东之残害。如果这段经文真是指那时的情况，就是阿摩司书以后编入的，引起经学家很多的辩论。然则根据前几段论迦萨与推罗，也都提到以东，可能以东早也有这样逼害以色列人的事。
“怜悯”似指同胞手足之情，以东早就没有这样兄弟的情分，所以毫无怜悯可言。发怒的行为是恣意撕裂，也可解为在怒气中作撕裂的行动。“永怀忿怒”也可译为“继续发怒”这是叙利亚译本与拉丁文译本的词法（参阅诗一○三9；利十九18；鸿一2；耶三5）。
“我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”（12节）
这段宣告，又与论大马色的相仿。提幔是一个地区（可参阅耶四十九7、20）。这也是一个城市（创卅六15、42；俄9；结廿五13）。提幔与以东为同义字（参阅哈三3）。这里没有提到城墙，因为七、十、十四节都有，译为“城内”，所以提幔可能不是一座城。
波斯拉是以东的重镇，在死海之南端，死海与亚拉巴之间，有若干经文提及（如创卅六33；耶四十九13）。波斯拉与以东一同提及（可参阅赛卅四6，十三1；耶四十九22）。
波斯拉与提幔的地名与地理，却在被掳时与被掳后的著作中多次提及，这两处在以后必十分重要，但是他们的罪恶早经神憎厌，罪恶必遭刑罚，宣判是必有的，他们实在无法逃避神的公义。
（五）论亚扪（一13-15）
“耶和华如此说，亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”（一13）
在前几次的宣判中，先指国家或城市，如大马色、迦萨、（亚实突、亚实基伦，以革伦都在迦萨的名下），推罗及以东。但对亚扪是指明“亚扪人”，是特出的。
他们的罪恶是穷兵黩武，在战争中，剖开孕妇的肚腹，杀害胎儿，为断绝兵源，这是古时战争残酷的行为。有时这样的暴行，还不仅在绝兵源，也只是欺凌弱者，凡妇孺及弱者均被杀害，发泄凶暴的兽性（可参阅王下八12，十五16；何十14，十三16；赛十三16；鸿三10；诗一三七9）。
基列在约但河东，雅博渡口之南，为以法莲定居之处，北方为亚兰之毗邻，另一方面也是与亚扪为邻的。耶罗波安二世欲收复基列与亚扪之交界的失地，并不成功（参阅王下十四25、28）。所以阿摩司严责他们扩张自己的境界。
剖开孕妇既是描述战争的凶残，必指亚扪以武力来扩张境界。“孕妇”一词有学者改为“高山”，因为音形相似。9如果这样译法，那么这可指亚扪军队，破基列山地的防势，将高山都可裂开。也可将“高山”指坚固的营垒，都被攻破，足见战争的激烈。这样基列的防势已破，亚扪人可扩张边界，因他们原来就以这地区为他们的疆土（参阅士十一13），他们常想夺取（参阅士十8；撒上十一11）。因此这样经文的评鉴或修改，并不影响经文的信息，也似乎极为合理。
“我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。”（14节）
“争战呐喊”在中译词似指战争中兴奋的呼喊，在攻击中呐喊助兴，为振奋士气，以致取胜，成为胜利的欢呼声，不乏这样的例证（书六5；民十5、6；伯卅九25；耶四19，四十九2；番一16；摩二2）。但是呐喊也可指在痛苦中喊叫（赛十五4；弥四9；何五8）。
战争的呐喊常伴以角声（摩二2），可能是下攻击令（撒上四5、6；耶四19；结廿一27），或以守望者的警戒信号（民十9；何五8）。
旋风狂暴的现象，是有非常的威胁（诗八十三15），表明耶和华显现（赛廿九6；鸿一3），祂的怒气好似旋风狂暴，落在恶人头上（耶廿三19；何八9；又在箴一27，十25）。
在前几段宣判的话，耶和华要“降火”，但在这里，祂“点火”来烧灭。这仍是刑罚的举动，只是用词近似耶利米书（四十九27）。
“拉巴”原意为“大”，是亚扪的京城，以“大”来描绘（撒下十一1，十二16起）。京城与宫殿被毁，国力就会灭绝。
“他们的王和首领，必一同被掳去。这是耶和华说的。”（15节）
他们的王和首领，以后果真被亚述掳去，因为这是历史的事实。“他们的王”一词，有人照字音改为“米勒公”，这是亚扪人的神，那与米勒公有关的是那异教的祭司。这样更改是根据希腊文译本（耶四十九1有“玛勒堪”，番一5也同样有这异教之神名，可能希腊文译本依照这样的名字译出）。在列王纪上十一章五、卅二节及列王纪下廿三章十三节提出亚扪人可憎的神米勒公。而“米勒公的祭司”是七十士译本的译词。10
首领是指宫廷的官员及军事首长，如果“他们的王”指异教的祭司，那就包括全国的领导人物。他们都必毁灭。耶和华必在历史中干豫，施以刑罚，以公义审判万民，作恶者必不能逃脱。
9 “孕妇”改为“高山”，是犹大学者所坚持的，参阅Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos, 36.
10 Wolff, A Commentary on the Books of the Prophets Joel and Amos, 131, 132.
── 唐佑之《天道圣经注释──阿摩司》