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阿摩司书第九章
（三）最后的败亡（九1-6）
本段有第五异象（九1-4），以及第三颂歌（5、6节）。这个异象是否与以前几个异象同时期，殊难臆断，从形式及内容看，似乎是最后的异象。学者们有不同的见解，有的认为这是在耶路撒冷，1有的却以为在伯特利圣所边，2更有的猜测是在离开犹大之前。3从场合来研究，那是在新年节期，4或在他独处的时候。意见分歧，无法结论。这几异象的记述，文体相同，可能不在异象发生的时期写作的，是在以后才一并记述。在豫言列国时，既提说以色列，就将异象全部列出，作为审判的宣告。颂歌部分（5、6节），可能是指伯特利圣所的毁灭。
异象的报导与以前几个大同小异（七1-8及八1、2）。同样以自传的方式，重他亲眼看到的异象。不同的在于开端的话：“主耶和华指示我一件事”（七1、4、7，八1）。这里只直接了当说：“我看见主……”
在其他的异象中，只将异象中的情景加以描述与解说，但在这个异象中，神命令先知要有行动，击打柱顶，打碎它。主站在祭坛边加以指挥，还是祂自行动手击打？祭坛通常与柱顶有些距离。但是既为异象，空间的距离就没有多么重要了。
在涵义方面，这最后的异象仍是与前几个是连贯的。神的审判不只对外邦人，也对以色列，正如第一章三节至第二章十六节相同。第四异象已经宣告以色列的结局到了，现在最后的异象中说明审判的后果。
“我看见主站在祭坛旁边，他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上，所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。”（九1）
在前几个异象，先知只感到主的指示，未必能看见主。但这里他看见主，而且看清主站的地方位置，可见异象更加重要了。这是说到伯特利的圣所被毁，也包括所有聚集的众人（参阅五5，七17；还有三14）。
主站在祭坛旁边，正好似有人站在墙上，位置十分重要，在语句的文法结构方面也相同。依照列王纪下第廿三章九节：邱坛的祭司是不登耶路撒冷和耶和华的坛。这坛是燔祭的坛，是在圣殿的外院（参阅王上八64）。现在耶和华站在祭坛旁边，必在那高处（参阅赛六1），有伸出来的膀臂，要击打那殿。当柱顶被击时，门槛的根基就会震动，似是地震的现象（一1及士五4），可能也是全地的震撼（珥二10）。门槛是十分坚固的，以西结书第四十章六节，耶路撒冷圣所的门槛有一竿（六肘即九尺）宽，震动起来，说明地震一定十分猛烈。这样说来，灾情一定十分惨重。“打碎”一词在以西结书第廿二章十二节为“流血”，即受伤极重。在约伯记第六章九节译为“压碎”。如果看第二章十三至十六节，似描述一个情景，人们都无法逃脱，甚至快跑的、有力的、刚勇的、拿弓的……等都不能自救。即使有少许余剩的，也必倒在刀下，如鱼去一般（四2）。
在第四异象，结局已经到了。现在这是最后的情景，连一点余剩的都不存在，全部毁灭。
“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。”（2节）
以下就有五个“虽然”，假定的语气，显得更为有力。第一个假定是挖阴间，他们以为耶和华不会再以权能追逐他们到阴间（参阅赛卅八18；诗六5；伯十四13）。他们挖透阴间，将阴间描写为无法进入之地（参阅结八8，十二5、7、12以及拿一13）。但是箴言第十五章十一节说：“阴间和灭亡尚在耶和华面前……”耶和华是无所不在的，人往那里逃，可躲避神的面呢？（参阅诗一三九8）
神的手是祂的权能，远超阴间的权势（参阅何十三14）。神要取他们出来，是无可抗拒的。于是他们想爬上天去，这正是与阴间相反。但是无论到那里，都无法逃脱神的审判。
“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。”（3节）
迦密山由于地势较高，又多浓密的丛林，是可躲藏的地方。但是人可因此躲避耶和华吗？亚当在伊甸园的丛林中躲藏（创三10），神查问他：你在那里？人是无法逃脱的。
也许迦密山是指巴力的所在地，先知以利亚特别在那里向巴力先知挑战（记载在王上十八20-29）。5
但是神必搜查出来，捉拿他们，施以极刑。如果他们躲藏在海底呢？那是很隐密的地方，也是在遥远的海极。海常喻为混乱之地，海中的龙或怪兽更为神话的说法，表征罪恶与凶猛。但是蛇也在耶和华的权下，可以咬他们（伯九13），使他们受致命伤。天、地、海是人所想像的领域，但再加上地震下与海底下，似再加一度空间都是在神掌管之下。6
“虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目。降祸不降福。”（4节）
第五个“虽然”的假定，是从自然的领域，转至历史的境地。那是战败之后的情景，被征服者异族来强制掳去，到遥远的地方。也许他们在失望中，以为这样至少不致灭亡，还可以活命。但是事实上被掳还要被杀害，正如本章第一节说，“我必用刀杀戮。”
耶和华向他们定住眼目，正如祂曾向埃及定目观看，埃及军兵溃乱而灭亡（出十四24）。祂的眼目是火焰，烧毁一切的罪人，祂看以色列，不再赐福，而是降祸。7
“主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的，都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。”（5节）
主是万军之耶和华，是在战场上大能大力的战士英雄得胜者（参阅撒下六2）。这样的称谓见阿摩司书第三章十三节及第六章十四节。这赞美诗也与第四章十三节及第五章六节相连，因为耶和华将以大能审判，要毁灭伯特利的圣所。耶和华大能的手已经抓住他们，取他们出来，拿下他们（九2）。地大震动，在神公义的怒目凝视之下颤抖（九4；参阅诗一○四32）。
这首赞美诗不再有欢乐的庆祝，只有在惊惧中的哀悼，是在神审判之下余民的哀歌，“杀戮”之声（2及4节）不绝，多人倒地死亡。但是这首歌与前两首（四13及五8、9）相似，称颂耶和华有无上的威严，祂是超越的神，是创造的主宰，是在世界执掌治权的，在自然界，也在人类社会中。
神摸地，使地震发生，地都消化，在其他经文中也多提说（诗四十六6，九十七5，一○四32，一四四5及鸿一5）。尼罗河与埃及河的涨溢，只是重复八章八节。
“那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。”（6节）
天上的楼阁是神的居所，但楼阁的柱子（山岳）是安放在地极（伯廿六11）。祂在天上，怎会不抓那爬上天上的人们（九2）？在穹苍上，云层里，有雨水藏在其间，祂可随意使雨水倾倒于地，甚至流入大海。祂也可使海水涌流向地面，使地充满大水。
耶和华是祂的名，祂是掌管宇宙的主，祂在其中，显现在地上，向世人，对一切的人，罪人不能逃脱，祂公义的大能彰显了。
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2 Artur Weiser, Die propetie des Amos, (1929), 42.
3 参阅Edmond Jacob, Carl A. Keller and Samuel Amsler, Ose*e, Joe/l, Amos, Abdias, Jonas, (1965), 239.
4 Edwin C. Kingsbury, "The Prophets and the Council of Yahweh," Journal of Biblical Literature, 83 (1964), 283.
5 Kurt Galling, "Der Gott Karmel und die A:chtung der fremden Go/tter," in Geschichte und Alten Testament, ed. G. Ebeling (1953), 105-23.
6 约伯记十一章八至九节也有这四度空间。海所象征的力量，可参阅诗篇七十四篇十三节，九十三篇三至四节以及约伯记七章十二节。
7 J. Alberto Soggin, "Der
Prophetische Gedanke u/ber den heiligen Krieg, als Gericht gegen
（四）复兴的前景（九7-15）
在以色列民族复兴之前，耶和华要他们知道神与列国的关系，祂恩待以色列，也恩待万邦。耶和华是历史的主。
在历史复兴的过程中，审判是有洁净锻炼的功能。神的信实必使大的国度恢复更新。大地的丰盛是耶和华赐福的明证。以色列被掳的必归回，重整家园，故土得以复兴，语多积极的希望。
在本书，每在异象的叙述之后，必有一番分析与解释，如第七章九至十七节及第八章三至十四节。在整体的言词中，语气不同，用语亦迥异。这里从“雅各家”（8节），转至“大的帐幕”。“国”（九8上），只在第六章二节与第八章八节提说。第七节以问语方式，在本书第三章三至六节及第六章十二节也曾出现，可谓一种特色。
在第七节“耶和华说”，这节自成一个单元。第八节以“这是耶和华说的”作结，成另一单元。第九、十节必是相连的。复兴的豫言自第十一节起至十五节，一气呵成。
(1)神待列国（九7）
“耶和华说，以色列人哪，我岂不看你们如古实人么？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥么？”（7节）
以色列是否与列国不同呢？他们虽为耶和华的选民，并不表明他们有特权，是其他国族所不如的。主恩待世人，并不偏待。古实人实则是指埃及人，因为古实人也在尼罗河的区域，只是在南端。
神曾领以色列人出埃及，也有同样的恩典临到外邦人，因为祂曾领非利士人出迦斐托，亚兰人出吉珥。这两种人都是以色列主要的仇敌，但是在两族人早期的历史中，神也对他们有恩典的作为。非利士人曾为大所征服（撒下五17起）。亚兰人也为耶罗波安二世战败（六13）。
非利士人出迦斐托，迦斐托的地理环境向为学者所注意。根据七十士希腊文译本，作迦伯多嘉(Cappadocia)，申命记第二章廿三节提及，但耶利米书第四十七章四节为“海岛”，必是在滨海的地区，根据名词与考古学的资料，必在小亚细亚的南部海滨。8在主前五百年左右，以色列将迦斐托作为革哩底（这是新约用词，旧约内为基利提：番二5；结廿五16；撒上三十14，基利提的南方，似指巴勒斯坦）。9
“亚兰人”首次出现的名称，是在主前1127年，就是提革拉毗利撒一世第四年。10他们来自叙利亚的阿拉伯沙漠地带。吉珥实际的地点并不清楚，必在这偌大的沙漠中。阿摩司在第一章五节曾经提及。列王纪下第十六章九节也提及。以赛亚书第廿二章六节，吉珥与以拦相提并论。
这里先知无意否认以色列蒙拣选的恩典，只是强调神是普世的主。且看第三章二节：在地上万族中，我只认识你们。也因为以色列特别蒙恩，才需负特殊的责任。耶和华以忿怒与悲怆的语气说：我民以色列的结局到了。
(2)审判炼净（九8-10）
“主耶和华的眼目察看这有罪的国。必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。”（8节）
以色列固然不可以选民自恃，而列国，尤其是以色列的仇敌也断不可恣意侵犯以色列，雅各家与“这有罪的国”还是有分别的。雅各家通常指北国（三13，七2、5，六8，八7）。或许有罪之国指北国，但雅各家指选民，这样的解释也不无理由。11北国不久即将败亡，不再是一个国家了，但是民族的败亡，并未全然灭绝。他们虽然被分散至各地，神的旨意也使他们在管教下学功课，使他们还有回转的机会。神的公义是灭绝，祂的信实是保守。但是公义另一方面是救赎，所以以色列民族不被灭绝，仍是神原有的心意。
“我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。”（9节）
神将以色列家分散在列国中，仍有祂积极的用意，这是为炼净他们，促他们更新。筛谷的表象在旧约中并不多见。谷粒不筛下去，该是好的质地（参阅五7下，丢弃于地是不足惜的，但他们竟将公义丢下）。但是如果这里用字是小石头（如撒下十七13），小石头不落下，就是不好的现象。读上下文，这里的涵义仍是正面的，因为神对待以色列人，不是灭绝，而是保守，使他们仍得存留，只是他们要经过一番被筛的经验，筛谷是将筛子摇动，这必是惊怕与不安的感受。
“我民中的一切罪人说，灾祸必追不上我们，也迎不我们。他们必死在刀下。”（10节）
他们自知有罪，就拼命逃跑，以为迅速离开，灾祸追不上他们，不仅背后没有追赶，前面也无威胁。这种自我安慰的自欺话必不攻自破，他们必倒在刀下而亡。这是耶和华的日子，无人可以逃脱，人都在审判之下，义人必被保留，筛子怎样筛动，也无法使他们落在地上。但是一切罪人是无法幸免的，他们都将被刀杀，全然灭绝，刑罚必在他们身上。
(3)重新建造（九11、12）
这是救恩的宣告（11节），加以说明，并强调神的话（12节），以第一人称说话，是耶和华的言词（“我心”……“为我名下”）。以下仍是耶和华自己宣布的（13节起）。所以本书作结的话十分重要。
从这豫言想到历史的背景，就应追溯拿单的豫言（撒下七11-16），尤其是关于大家的命运。
“到那日，我必建立大倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（11节）
“那日”仍必指耶和华的日子，就是黑暗没有光明的日子。但是那并非全然没有希望的末时，因为以色列人仍坚持大的辉煌时代，只是现在大的帐幕已经倒塌了。以色列民族已经支离破碎，无法成为整体。
大倒塌的帐幕必指耶路撒冷，因为那里的城墙才可能有破口需要堵塞，正如以赛亚书第一章八节所描写的，是被围困的城邑。但是破口必须修补（赛五十八12）。那破坏的建立起来，重新建造，像古时一样。这是追溯拿单向大明神与他立约的用意（撒下七章）。
邦国的兴衰，岂非神所不顾的呢？耶和华以色列的神，也是历史的主，必治理万国，实现祂公义的旨意。
“使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国，此乃行这事的耶和华说的。”（12节）
在大的日子，以东曾被大王打败，成为附庸。但是以东一直成为以色列的威胁。他们原出于同一家族，却彼此为仇，现在应归于大所兴建的国度。当时大不仅征服以东，也制服非利士、摩押、亚扪及叙利亚。这些都归以色列，而以色列为耶和华名下的国。
现在早已事过境迁，不复大当年的荣华。但以色列人仍懹有复兴的盼望，希望再恢复那时的盛况。神以祂的应许，必然信实地达成。从现状来看，大的帐幕都已倒塌，但是重新建造，并非不可能。
(4)自然丰饶（九13）
“耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒。小山都必流奶。”（13节）
“耶和华说”，是耶和华的言词，丰收是祂的赐福，而这物质的丰富，还是与大的国有关，这是弥赛亚豫言。到那日子，是弥赛亚时代，大地的丰饶，自然的丰美情景，是神藉先知应许以色列人，使他们向往，憧景以色列复兴的前景。
在巴勒斯坦，耕种要在秋天的雨后，约在十、十一月之间，而收割的季节是在春季，即四、五月的时候。其中相隔有半年之久。但这里所描绘的，耕种与收割的接续，足见丰收的盛况。这虽是言过其实，但是丰收的程度可延续许久，却是难得的景象。踹葡萄的，大概在九月间，而撒种是十一、十二月，但是赶紧撒种，因为谷物生长太快，刻不容缓，收成看好，又可增加多么欢乐的期待。
利未记第廿六章五节：“你们打粮食要打到摘葡萄的时候。摘葡萄要摘到撒种的时候，并且吃得饱足。”这就是形容因遵主命而蒙福的实况。以西结书第四十七章十二节，水从圣所流出，树在每月都可结出新果。约珥书第三章十八节也是一幅乐园的画面，有何等丰饶的景象。
葡萄丰收，新酒满溢，牛羊成，奶必丰盈。所以这里在诗情的描绘中，大山小山都流出甜酒与奶水，生命必得滋养与丰盈。
(5)被掳归回（九14、15）
“我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住。栽种葡萄园，喝其中所出的酒。修造果木园，吃其中的果子。”（14节）
这里正如第九章十一、十二节，又回到政治的现状。约珥书第三章十九至廿一节的复兴景象，可在此处应用。约珥书第三章一节也有同样的话：到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳的人归回。整个情形转变，是必有的。
复兴是重修废墟，重整家园（九11），修造葡萄园果木园，也是有一番新的气象。第五章十一节的威胁：建造房屋，不得居住，栽种果园，不得喝酒，那种情形不会再有了。第三章十一、十五节以及第六章八、十一节的威胁也消除了。现在只有建设，没有破坏，从破坏中复苏，在安定中求进步。
“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。”（15节）
现在再强调复兴，不再有被掳的威胁（四2、3，五5、27，七11、17）。这里的用语可与耶利米书比较。耶和华呼召耶利米时，要他施行拔出，再裁种（参阅一10）。耶利米书第廿四章六节，神说：我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，必不拆毁，裁植他们，并不拔出。第卅一章廿八节，必照样留意将他们建立栽植。第四十二章十节，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们并不拔出。
这是主耶和华你的神说的，成为非常有力的结语。
8 Gerald Avery Wainwright, "Caphtor-Cappadocia," Vetus Testamentum, 6 (1956), 199-210, 又Friedrich Cornelius, "Genesis 14," Zeitschrift fu/r die Slttestamentliche Wissenschaft, 72 (1960), 5n, 16.
9 Robert Bach, "Kaphtor," Die Religion in Gesch chte und Gegenwart, (Handwo/rterbuch fu/r Theologie und Religsonswissenschaft, 3) (1957),. 1134.
10 Emil Forrer, "Aramu," Realbekikon der Assyrialogie, 1 (1932), 131.
11 Hans Wolff, Amos, 348.
第九章概要
最后的异象仍接续前几个异象。第一、二个异象说明神还盼待以色列人悔改，以致可免除灾殃。但是祂逐失望了。第三异象已经表明神不再宽恕他们。第四异象更定规以色列的结局。最后的异象中，圣所拆毁，全国人民都将灭亡，不再有任何希望。
人们实际上无法逃避耶和华，上天下地甚至到海底，耶和华的眼、手及刀、剑，都不会放过他们。历史的终局已经到了，再没有将来的机会，人们都必须经过审判，都得站在神的审判台前。
在这异象，先知开拓了一个新的境界，是普世主义的见解。耶和华不仅是列国的主，也从历史的境界，到自然的领域，整个宇宙在祂的权下，甚至海中的兽也屈服在祂之下。因此这首颂诗实际是审判的信息。地大震动，其中的居民都哀哭。神从天上的圣所，审判地上圣所的会众。本章第五、六节这个颂词，为本书第三首赞美诗。
第二段（7-10节），多少重复以前的信息。耶和华是历史的主，祂不容以色列妄自尊大，祂也恩待列国，与对待以色列一样。但是祂也要他们向祂负责，祂公义的要求对失败者施以审判。
本书的结论，表明以色列的结局，不是神的心意。历史证明，以色列败亡并未了结。他们即使被掳，希望并未消失，神还有新的信息，给予新的应许。救恩的末事豫言必将实现，神对大的祝福，甚至在被掳之后仍旧有效，神的信实何其广大久长，祂挽回以色列的厄运，完全扭转整个的局势。
历史的事实都历历可数，为后世见证的，如倒塌的帐幕与破口（11节），荒废的城邑（14节），被掳（15节）。但是在另一方面有重建，管辖以色列人仇敌以东，还有丰收的田园，可怕的审判终必过去。新世界将为以色列的国运，安定与兴盛。
但是以色列还须学习顺从，这是耶和华的工作，祂先广行赦免，在审判之后，还有赦免与拯救。
重建大的帐幕，是死海古卷之修道团体(Qumran Community)所关切的。12新约使徒行传第十五章十六至十七节雅各的言词中，特别引用阿摩司书这段话，说明神的救恩，怎样选取外邦人归于自己的名下，基督徒团体是一种新的团体。
所以阿摩司书的结语，不只是针对当代以色列的历史处，更为豫言以后救赎的实况，神要建立祂的子民，不只是以色列，更是信服基督的外邦人。信徒的国体必有神的建立与施恩。
神的公义是审判与拯救，祂所建立的必不被拆毁，所栽种的，也无法拔出。旧的老去消逝，新的取代之后必常有更新的力量。这是神的旨意，由旧约先知表达出来，使新约教会切实体认。这是神的应许，祂的信实必成全这事，切实应验，使我们蒙福无尽！
12 Herbert Braun,
参考书目
（一）注译
（二）概论
（三）信息
（四）经文
（一）注译
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