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俄巴底亚书概论

　　本书是小先知书中篇幅最短的一卷，它以著者俄巴底亚为书名，透过对以东国的预言，宣布了神可怕的刑罚。在历史当中，以东既是犹大的骨肉兄弟，又是犹大最大的天敌之一。本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚，而另一方面，也给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。因此，有人认为本书是著者民族主义思想的一种倾诉，并体现了俄巴底亚对异邦的憎恨，其实不然。先知以审判和救恩作为本书的内容，虽是从以东的情形看万民，但他还是越过了历史的危机，相信神的国度必将最终在地上
建立起来，这也是先知文学的信息内容和旧约神学的重点。

　　一、作者的探讨对本书作者的鉴定的确是件困难的事，《圣经》没有记载他的父亲以及他的出生地，当然，我们一定知道本书的完成是圣灵亲自工作的结果。俄巴底亚??“耶和华的仆人”或“事奉耶和华的人”之意，我们对他的生平，则一无所知。在旧约中，名叫俄巴底亚的一共有好几个人（代上3：21、7：3， 拉8：9， 尼10：5、12：25），但是没有一个可以确定是这本简短的先知书的作者。他是一个先知，这可以从他有规律地描述他宣告的——耶和华的话（1、4、8、18节）来确定。有些学者尝试从他的信息的内容，来确定某些有关作者的特征，但是，这样做在大多数情况下是无根据的。所以我们必须接纳，作者虽被称为俄巴底亚，但其真实身分却是隐秘的；他的信息虽然被保存下来了，但是
对产生的背景却是不清楚。

　　二、探讨先知写书的日期与地点一直是个令人争议的问题。关于这本书的写作日期的建议，从最早的西元前第九世纪，迟至西元前第五世纪，长短不等。 据国际版《圣经》解释，著书时间有两种可能：

　　1、犹大王约兰在位期间（主前853-841），非利士人与亚拉伯人曾侵袭耶路撒冷，该事件见（王下8：20-22 代下21：8-20）。若是指这事，俄巴底亚应该是与以利亚同时代。

　　2、或指巴比伦人攻打耶路撒冷的事件（主前605-586）。若如此，俄巴底亚应该是与耶利米同时代，这一个时间的可能性比较大，因为（诗137:7）明显提到，当耶路撒冷为巴比伦攻陷时，以东人反而落井下石，作者目睹主前五八六年的惨剧后不久，写下他对以东的信息。

　　三、主题与中心思想。以东常把自己的坚固居所当作骄纵孤傲的资本。它的军事堡垒建筑在山上，似乎有很好的保卫作用，但却不能避免他们的众仇敌一起来毁坏他。以东人向来对以色列被外邦列强蹂躏持幸灾乐祸的态度，他们从假安全感所产生出来的狂傲，必将在他们被打败的日子里完全粉碎。带着这样忧郁的心情，俄巴底亚开始说预言。当先知继续讲下去的时候，读者将愈来愈清楚地看到：以东未来的审判是他们犯罪的直接结果。他们所犯的罪恶，概括而言是“向兄弟雅各行强暴”。是的，以东这次对以色列下的毒手，实在引起了神的愤怒，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，特别指出以东将受刑罚，而神要作王，大大彰显他的主权和王权。

　　四、本书的钥节 15节：“……你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。” 每一个先知的信息，其中心思想都是“国度就归耶和华”（21节）的，但对俄巴底亚先知来说，他要我们认识的，就是神“公义的审判”的原则。这是神对待列国的基本态度，也是本书论以东预言的一个重要教训。

　　五、本书的神学思想。这卷书总的神学思想是：神是人类历史的主宰，任何国家的罪恶行为，无论是它外来的或者国家本身所行的，都必受他的审判。这个题目，虽然在俄巴底亚时代传讲，但却包含着不受时空限制的真理。今天，我们只要越过年代表上的历史，去分享先知所看见的异象，这样我们才能抓住这本书所传达永恒的信息。

　　六、本书与《耶利米书》的关系。本书的1-9节与耶49：7-16非常相似，它们同样描写的是被掳后的情形，且是在被掳之后不久写的，那到底是耶利米受到俄巴底亚的影响，还是俄巴底亚受到耶利米的影响，这就不得而知了。不过，考虑到耶利米的写书工作持续的比较长久，他的书写与记载是贯穿被掳前和被掳后的，因此，有人认为是耶利米的服侍影响了俄巴底亚，以至于《俄巴底亚书》的词句接近与耶利米书。

　　七、以东的简介。先知开头便说：“论以东说，我从耶和华那里听见信息……”，因此，在查考本书之前，我们要先了解一下以东人的背景。在西元前约一千三百年，当希伯来祖先在巴勒斯坦定居前不久，以东的领土原是属于一些游牧民族占领的区域。“以东”一词原意是“红”，是雅各的哥哥以扫的名字。他曾以一碗红豆汤的代价而把长子的名分卖给雅各（创25：30）。以东人就是以扫的后裔，他们的原居地是西珥山（创36：8-9）。西珥山不是一座单独的山，而是一个多山地带的名字，是从死海之南到亚迦巴湾（Gulf of Akabah）。它之所以叫“西珥”，是与何利人有关的。（创14：6，36：20）说：“在何利人的西珥山……那地原有的居民何利人，西珥的子孙（‘何利’原意是岩穴居者）”。从这些经文我们知道，西珥山原有之居民就是何利人，他们就以他们之首领“何利”作该地之名称。后来以东人（或以扫人）就占领该地而住。（申2：12）说：“先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。” 说来巧得很，“西珥”的原意是多毛的、暴烈的、粗犷的；到底是否因为何利人之首领西珥是一个多毛及粗犷的人而得名，我们不得而知。不过，这个名字跟他们附近这环境倒是十分配合的，因为当地确是矮丛横生，缠岩处处，而又断崖如锯的。更巧合的就是以扫本人也是有很多毛的（创27：11），他之所以叫以扫，那也是理由之一呢（创25：25）——因为以扫这名的另一意思就是暴烈或多毛。可能因为以扫生性好动，喜欢户外的打猎生活，因而选了西珥山作居所。无论怎样，这就是先知俄巴底亚所论之以东人的特性及背景；他们的先祖是以扫，而其原居地则是西珥。以东人所居之西珥，虽是断崖如锯，矮丛乱生，肥沃之山谷和地土倒是不少。除了农业的优势以外，这个小王国籍着它控制各种古代的贸易之路而繁华。向北去，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。向西横过亚拉伯有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。这样，藉着贸易和农业，以东获得了几世纪适度的财富，并影响到古代的世界。以东以前的京都建在波斯拉（Bozrah），离死海之南约数里，到了俄巴底亚的时代，他们则建都于出名的西拉（或名彼得拉“Petra”）。该处是一个依山岩而建之城，地势奇特而险要，其天然保障叫敌人极难进攻，大有一夫当关，万夫莫开之形势，因此住在该地的人有无忧外敌的安全感。在现代的地图中，以东是坐落在属于约旦王国的领土的南部。它的北部疆土侧靠死海的东岸，向南延伸至跨越亚拉巴，大裂谷。虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供居住的地方，因为无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。这种适度的雨量使得农作物可能正常生长并收成。现代大多数到约旦王国旅行的人都熟悉古代的皮特拉城（Cityo of Petta），一座“红玫瑰城，半古半今的城市”，毕根牧师（Rev．John William Burgon）这样称呼它。虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，或者是它本身，或者就在它的附近，曾经是古代以东的首都所在地。

　　八、以东人的反雅各精神。以东与以色列关系扫描：创27：41-45、32：1-21、33章、，36章， 出15：15， 民20：14-21， 申2：1-6，23：7， 诗52篇、83篇， 撒下8：13-14， 王下8：20-22、14：7， 结35章， 珥3：18-19， 摩1：11-12、9：12 以东人就像他们的先祖一样，特性是十分现实、世俗、骄傲、狂妄和残酷的。尤其严重的，是他们把这些性格全用来对付以色列人。他们对神之选民特别苦毒，自他们的先祖以扫起，代代如是。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满历史的每一页。最突出的事件就是以色列人在旷野飘流的日子；当以色列人面临强敌之威吓时，摩西礼貌地要求他们容许以色列人过其国境，逃避敌人之追赶，他们竟拒绝了（民20：14-22）。在大卫王时代，以东曾变成以色列的殖民地。在先知俄巴底亚的时代，以东人反雅各之火焰重燃，而且变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。十到十四节说耶路撒冷落难时，以东人不单不给予援助或表示同情，反而助纣为虐。他们眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐（11、12节），又在他们“兄弟遭难的日子”，说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手后，诗人就记起以东人幸灾乐祸的罪来：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁，拆毁，直拆到根基，耶和华啊，求你纪念这仇”（诗137：7）。 后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火了。他们与以色列的仇敌联手，一起苦害神的选民。他们“进他们（以色列）的城门……伸手抢他们的财物……”他们堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌（13、14节），以东人也就又一次犯下了不人道的罪！

大 纲 ：
　　第一段 前言 1节
　　第二段 以东的灭亡 2-9节
　　1、 骄傲的灾祸 2-4
　　2、 彻底的倾覆 5-6
　　3、 盟友的出卖 7
　　4、 文武的损失 8-9
　　第三段 以东的恶行 10-14节
　　1、 缺乏友善 10-11
　　2、 幸灾乐祸 12
　　3、 趁火打劫 13
　　4、 置人死地 14
　　第四段 耶和华的日子 15-2节
　　1、 降罚的日子 15-16
　　2、 余民的身份 17、21
　　3、 以东被焚毁 18
　　4、 圣地必收复 19-20

　　小先知对照： 先知 物件 名字的意思 主题 背景 年份（主前）
　　约珥 南国 耶和华是神 耶和华的日子 王下11-15:7 837-800
　　约拿 北国 白鸽 神对外邦的恩惠 王下13-14 825-782
　　阿摩司 北国 重担／负担 预备迎见你的神 王下14:23、15:7 810-785
　　何西阿 北国 拯救／救赎 耶和华不变的爱 王下15-18 782-725
　　以赛亚 南国 耶和华的救恩 得救在乎耶和华的救恩 王下15-20、 代下26-32 758-698
　　弥迦 南北国 谁像耶和华 耶和华审判及赦免犹大的罪 王下15:8-20、 赛7-8、 耶26:17-19、 代下27-32 740-695
　　那鸿 尼尼微 怜悯与安慰 尼尼微城有祸了 拿、赛10、 番2:13-15 640-630
　　西番雅 普世 耶和华隐藏 审判和拯救的日子 王下22-23:34、代下34-36:4 640-610
　　耶利米 南国 神必建立 拆?与建立 王下22-25、代下34-36:21 627-586
　　哈巴谷 南国 拥抱 义人必因信得生 王下23:1-24:20、代下36:1-10 609-598
　　但以理 被掳百姓 神审判 以色列终成为神荣耀的国度 王下23:35-25、 代下36:5-23 606-534
　　以西结 被掳百姓 神坚固 神的荣耀 王下24:17-25、 代下36:11-21 592-572
　　俄巴底亚 以东 耶和华的仆人 以东的衰落 王下25、代下36:11-21 586-583/840-830
　　哈该 归回百姓 节日庆典 鼓励重建神的殿复兴神的国 拉5-6 520
　　撒迦利亚 归回百姓 记得耶和华 弥赛亚是全地的主宰和荣耀 拉5-6 520-518
　　玛拉基 归回百姓 我的使者 虔诚敬畏神，忠心守律法 尼13 433-425
── 舍禾