赞助商链接
弥迦书第一章
向罪恶宣战（一1∼16）
．先知的背景（1）
时代──弥迦是犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时期的先知。那时北国以色列已面临亡国的边缘，而南国犹大也因道德、宗教问题引致政治出现危机，幸好希西家王敬畏耶和华，带领全国在信仰上复兴，暂时解决厄困。
身分──弥迦的意思是「有谁像耶和华」，也就是他性格的表征。虽然他出身自农村，但卑微的身世并未影响他对神的忠心。他与以赛亚先知同期，分别在民间和宫庭宣讲神的信息。
．先知的使命
撒马利亚和耶路撒冷分别是以色列及犹大的京城，这二城充满了偶像和败坏。神要将雕刻的偶像倾倒、打碎及折断，以致露出根基来（参6∼7），除灭那些一度用来祝福丰收的迦南神袛。这种偶像敬拜是神最恨恶的罪，但犹大人漠视祂的圣洁和威严，在生活上祈求人手所造的假神祝福，就是对唯一主宰的亵渎。
弥迦先知面对神的审判并非无恸于衷，他怀凓悲痛的心情，大声哀号，赤脚露体的宣告和劝勉同胞悔改。他们必须弃绝从北国传入的假神和淫乱（8∼9），否则耶和华将要施行审判：犹大国将要灭亡，百姓将被掳去（16）；并且，弥迦为各地的同胞哀哭，预言他们将来的遭遇，在耶和华审判之时及在战争失败中所受的悲惨情况，都是按凓他们所作的。让我们知道神是一位审判的主宰，祂会按凓各人的生活来报应我们。祂昔日如此，今日也是一样，因为祂是一位昔在今在、又真又活的神。
默想 主啊！在我心里有否忘记𣿫是一位威严的主宰，以致我没有真的敬畏𣿫呢？──《新旧约辅读》
{\Section:TopicID=177}序言（一1）
序言的重点在于弥迦书乃是出于神。作者借着提到神的默示，而非先知的话（参︰赛一1；耶一1；摩一1），以及说明此事时不用述词，来强调本书出处之重要。至此我们应该怀着敬畏的心来看这卷书。作者用两个形容子句（参 NEB）来呈现默示临到先知的历史背景（见导论{\LinkToBook:TopicID=172,Name= Ⅱ 歷史背景}，153∼159页）。（译注︰注释者系以 NIV 为据，但 NIV 与和合本略有出入，其一章1节中译如下︰当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，耶和华的话临到摩利沙人弥迦，论他看见有关撒玛利亚和耶路撒冷的异象。）临到意即「发生了」强大有力、雷霆万钧的事件。被耶和华的灵所充满的弥迦（三8），向他的对象宣告自神而来的信息，这位神便是创造宇宙并一直引导以色列历史的那一位。弥迦以南国诸王来表达他信息的年代，却绝口不提北国诸王，因为北国众王不得先知的认可（何八4）。弥迦不想提及这些自封为王者，免得助长其气焰。看见（AV 、 RSV；希伯来文，h]a{za^）指的是听见，虽然它也可能有异象伴之而来22。弥迦书是神的话语。
22 TDOT 4, p.283; THAT 1, p.536.
Ⅰ 审判和拯救（一2∼二13）
{\Section:TopicID=179}Ａ 撒玛利亚将倾覆（一2∼7）
弥迦宣告撒玛利亚灭亡的神谕共包含四部分，其中每一部分又可再细分为两小部分︰ (1) 先知召聚万国出席审判（2a 节），身分是被告（2b 节）。 (2) 耶和华为要施罚，将显现降临（3节），全地都将震动（4节）。 (3) 撒玛利亚（5a 节）和耶路撒冷（5b 节）被控违背与神所立的约。 (4) 神的审判是撒玛利亚将会倾覆（6节），且该城的偶像必被摧毁（7节）。
2. 神对以色列施行惩罚是典型的例子，万民中若有为偶像而偏离永生神者，均将遭到同样的审判。讽刺的是，被选召为祭司国度的以色列，现在却成为对万民的警告（参︰利十八28）。耶和华全面的法则在此借着都（两次），和「主」（NIV），分别明白及微妙地强调。神借着晓谕预言来宣示这法则，而这些预言在道德层面、明确程度及涵盖范围，都是无与伦比的（参︰赛四十一21∼29）23。殿更妥切地说，应是「宫殿」（希伯来文 he^k[al），亦即审判宝座的所在。有关另一幕审判，见六章1∼2节。
3∼4. 在6∼7节所有景象的背后，弥迦看到了是神在行进。高处和诸谷（译为「平原」更佳），象征全地──所有高和平稳的事物，在神之下均将瓦解。只要神留在天上，人便觉得安全；但当神降临地上审判时，人才惊恐地了解到，他们必须亲自面对圣洁的神。如果人敬畏神，而非彼此敬畏，那他们其实也就无可畏惧。
5. 弥迦指控雅各（＝北国）和以色列（＝全以色列）犯了罪过（＝违背神的约）和罪恶（＝没有遵守约中的规定）。耶和华和以色列的关系并非普通的契约，而是神圣的约，神要求的是真心诚意的忠于祂。伴随着对神毁约而来的不道德行径，在二∼三章及六章9∼12节将详细陈述。神对犹大的审判，将见于一章8∼16节。撒玛利亚和耶路撒冷这两个转喻，分别代表北国和南国腐败的领导阶层。
6∼7. 所以显示了判决和罪行相称。此处判决的「倾倒」（RSV 、 AV 、 NEB），和神发怒亲临施罚意思相连。偶像是撒玛利亚异教世界观的具体象征，从这种世界观衍生了该城扭曲的价值系统及不道德的行径（罗一18∼31）。这些诱人的偶像对血肉之躯深具吸吸力，而且不要求人道德正直，诱使撒玛利亚的领袖们毁弃与神所立的约，并犯下许多罪行，正如今日的性和毒品诱使人犯罪一样。用金子打造的偶像虽颇具金钱价值，但在属灵及政治上却一文不值。这些偶像是用庙妓的雇价而造的（参 NIV），征服撒玛利亚的人必将偶像打碎，并将其用为庙妓的雇价。只有腐败者的心才可能去敬拜那样的神！
23 参 P. van Imschoot, Theology of the Old Testament, 1, trans. K. Sullivan, R. S. C. J. and F. Buck, SJ (Desclee Company, 1965), pp.167∼171.
Ｂ 为犹大诸城哀哭（一8∼16）
弥迦为犹大诸城哀哭共含三部分︰ (1) 引言，陈述他哀悼的意图（8∼9节）， (2) 哀歌，以文字游戏来纪念犹大各要塞的倾覆（10∼15节），以及 (3) 结论，呼吁大卫家一同哀哭，因为它将被掳。此处的哀歌和以赛亚书十24∼32一样，特色是城名和其将来临的灭亡之间的文字游戏。规则的头韵、从一城迅速跳接至另一城、意象并置相对（13节除外），再加上命令语句及对仗，给予这首哀歌强而有力且令人印象深刻的效果。我们在可怕的敌军来到前，已经感受到其震撼。
以下是犹大诸城及现址对照表︰
城巿 现址
迦特 Tell es]-Safi
伯亚弗拉 不详
沙斐 不详
撒南 不详
伯以薛 Deir el-As]al？
玛律 不详
耶路撒冷 耶路撒冷
拉吉 Tell ed-Duweir
摩利设迦特 Tell ej-Judeideh
亚革悉 Tell el-Beida
玛利沙 Tell Sandahanna
亚杜兰 Tell-esh-Sheikh-Madkur
经文中这些城巿的次序并非依照西拿基立大军攻打的先后──此次序在地形学上不具任何意义24，却带有文学的意义。这些城巿形成一个半径十四公里的圆，圆心是弥迦的家乡──摩利设迦特。弥迦对于亚述入侵的描述，恰巧补充了西拿基立的说法，甚至明确到指出大军已到耶路撒冷城门，而且未提及耶城被毁灭（9、12节）。结论宣告大卫家将被掳一事，并未发生于当时，因为希西家悔改了（参︰耶二十六7∼8、18∼19）。
8∼9. 和某些敲打讲台、传讲烈火与毁灭的现代传道人不同，弥迦传讲审判的信息是出于无比的爱，也因着爱，他为他的听众哀哭。有关以色列哀悼的风俗，见创世记五十10；耶利米书六26；以西结书二十四17。
被译为她的伤痕（和合本作「撒玛利亚的伤痕」。）的字（希伯来文是 makko^teyha{），很可能隐含了原文的缩写（makkat yah＝「从耶和华而来的打击」），因为随后被译为「临到」（和合本作延及，希伯来文是 na{ga`）的动词，令人意外地以阳性形式出现。若真是如此，那么第9b 、 c 节应为「它〔＝打击〕临到犹大，祂〔＝耶和华〕临到我民的城门」（参 AV 和 NIV 边注）。先知再次把当时的国际危机，解释为神的责罚（参12、15节）。
10. 锡安之民不应在非利士的迦特表现其忧伤，而应在自己的伯亚弗拉。第10节一开始就是b#gat[
~al-taggi^d[u^ / ba{k[o^~ altib[ku^︰不要在迦特报告这事；／总不要哭泣。注意两边韵脚休止后的起始子音，都是 b, ~, t；而结尾动词的元音模式，都是a, i, u。与随后的城巿（亚杜兰除外，15节）不同的是，和迦特押类韵的，并非迦特的毁灭，而是它将弥迦的哀哭与大卫的哀哭连结在一起。大卫在类似的情况下，哀悼扫罗和約拿单──以色列的首位君王和其明显的继承人──之死（撒下一20）。此一借自他处的命令语句，预示了大卫后裔的挫败及死亡，我们在第15b ∼16节可看见这清楚的警告。若有人因以色列的挫败而窃笑，便是误解历史、贬损神且高举了
11. 沙斐意即「美丽之城」。曾一度自豪于其光辉的沙斐，却将要成为俘虏，赤身蒙羞。撒南即「前进之城」，它将会畏缩在其城墙之后，而非勇敢地前进作战。伯以薛的意思是「收回之家」，它将「收回它的地位」（＝它对于犹大的护卫），因为敌人已将其并吞。你们（以阳性复数的形式出现）指的可能是沙斐和撒南，以及／或是犹大全地。
12. 玛律意即「苦」。所有在苦中的人都希望处境好转，「苦城」的居民也忧急（RSV）切望，盼望能从他们认为可获得援助之处，得到好处（NIV 作「慰藉」），但却不然（参 AV）；亚述大军长驱直入一直到耶路撒冷的城门。
13. 拉吉的发音与 la{rek[es% 相近，意思是「马」（RSV、NEB）。这里是个尖刻的讽刺，因为先知正命令拉吉把战车套在快马上（参 AV 和 RSV）。以色列的罪起自拉吉，因为偶像崇拜以该城为据点，随即迅速蔓延到全以色列。拉吉在以色列的属灵角色，令人想到助长淫乱的好莱坞在今日所扮演的角色。
14. 犹大在失却了防守要塞拉吉之后，犹大王必须准备要纳贡（参︰王下十八14∼16）。这里的你是阴性单数，指的是锡安之民。摩利设可能与ya{ras%有关，意即「拥有／剥夺」，或是与 m#~o{ra{s*a^ 有关，意思是「许配」。如果采取后者，那么更明白的意思「妆奁」，显然较礼物为佳（参︰王上九16）。这样的连结使得本节经文成为尖锐讽刺的文字游戏。犹大的领袖必须把那曾许配给他们、如今却抵押给敌人的城，当作妆奁（＝不情愿的贡物）送出。当我们不能为神胜过世界，我们会发现反而是世界征服了我们。亚革悉意即「欺骗」。有的译本不用城\cs8（NIV），而用「房屋」（AV、RSV，和合︰众族），更明确的说，是「工厂」（参︰代上四21∼23；耶十八2，吕译）25。犹大王的岁入在两方面减少了︰他必须纳那可恨的贡物，而且现在已落入敌人之手的亚革悉，亦不再向王缴税。一度向百姓巧取豪夺的领袖（三2），现今却被亚述人抢夺。人种的是什么，收的也是什么（加六7）。
15. 征服者（参新译，希伯来文是 hayyo{re{s%，和合本作夺取你的）其实就是「夺取他人产业者」（＝「继承人」、「新业主」，参︰耶八10），此处指的便是西拿基立。「玛利沙的居民」（RSV；希伯来文是 yo^s%eb[et[
ma{re{s%a^）发音与 yo^re{s%（「征服者」）近似。依照民间语源追溯，玛利沙可能与动词「夺取」有关。新的继承人将会夺取犹大的古老传承。先知为亚杜兰而发的哀哭，并不比迦特的多。这两个城巿都引发了有关大卫家的文学、历史暗喻。正如大卫在被膏之初，为躲避扫罗的追杀，逃到亚杜兰（撒上二十二1；撒下二十三13），以色列在国祚终结时，其尊贵人也将同样被敌
16. 此处的命令语句全以阴性单数的形式出现，再度针对锡安之民而言。锡安被掳的儿女都是贵族。秃鹰的颈项和头都没有羽毛。耶和华给予以色列应得的罪的工价，乃是灾难、挫败和死亡──的确是很高的代价。
──《丁道尔圣经注释》