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那鸿书第二章
肆 尼尼微倾覆（二1-三19）
这是一首长诗，主题为尼尼微城之陷落，有活泼的描绘，也是一幅非常悲惨的战争画面，令人心悸。全诗大致分为五段。第一段宣告耶和华罚恶的目的，也以讥刺的语气建议尼尼微城防守（二1；有的经学者认为应将一11、14包括在内）。第二段述尼尼微城受攻击（二3-5）。第三段城内的毁坏（二6-9）。第四段论述亚述的无助（二10-12）。第五段毁灭的彻底（二13）。第二章二节似与第一章十五节连在一起，论雅各的复兴。为解释经义，可附在第一节之后，作为称语。
（一）备战防守（二1、2）
“尼尼微阿，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障谨防道路，使腰强壮，大大勉力。”（二1）
这是直接向尼尼微城呼喊的话。以前尼尼微怎样上来攻击以色列，现在另有侵略者，那打碎邦国的也上来攻击尼尼微，这是报应的公义，临到作恶者。
“打碎列国”也是耶利米的用词（五十一20），战争本来就是尽力破坏，极力灭绝的。尼尼微一直这样穷兵黩武，现在受到玛代的攻击。尼尼微已经失去世界第一强权的地位，强中还有强中手，尼尼微打碎别国的，也该被打碎。
这是尼尼微防守的时候。他们会进攻，防守却不容易，看守保障，还要防守道路，不让敌军推进。但是士气比什么都重要，腰挺直，必须有勇气才可强壮，实力要保持，坚持到底。从本章十节的述，尼尼微的士气无法保持，“人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。”这样必定失败。作者明知尼尼微无法支持，这些话只是一番讥讽，因为下一节的补充语，说明了他的愿望。
“耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。”（2节）
尼尼微的败亡，才带来以色列的复兴。耶和华要复兴雅各的荣华。“荣华”与“葡萄枝”二个字，只差一个子音，所以这里成为双关语。创世记第四十九章二十二节雅各的祝福语，豫言约瑟的荣华，在于多结果子的树枝（类似的比喻见何十1；赛五2-7；耶二21，四十八32；诗八十8、14）。
雅各的荣华，好像以色列的荣华。雅各就是以色列，二者是同义字；但是有时雅各专指犹大（赛四十三1，四十四1，四十六3；俄18）。这里雅各与以色列应有分别，可能有这样的区分。
但是北国以色列与南国犹大迭遭外族的侵略，使地空虚，那破坏者曾破坏了他们，曾毁坏他们的葡萄枝。这葡萄枝若是“荣华”，那荣华早已失去了。现在因那毁坏者被毁灭，犹大必得复兴，重新恢复他们的自由与尊荣。
（二）敌军凶猛（二3-5）
“他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。”（3节上）
盾牌是金色的，在阳光照耀下，反射红色的鲜血，甚至有血溅在盾牌上，以致盾牌是红的。战事正酣，凶猛与残忍的相杀，其惨状可想而知（参阅赛九5，六十三3；启九17）。古代战事的军装，亚述是穿蓝色的（结廿三6，廿七23及以下），但是巴比伦与玛代是穿红制服（参阅结廿三14）。所以这里不是指尼尼微的军人，而是进犯尼尼微的玛代军人。他们是精兵，也可能指军队的领导者，也可统称为一般军人，穿着鲜色的贵重服装。
“在他豫备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪，也抡起来了。”（3节下）
战车也与盾牌一样，亮晶晶地反射着阳光与鲜血，正如闪烁的火一般。这是早就准备的军队战车，侵略的计划十分周全，战略也经详细地研究，所以必有取胜的决心。
“柏木把的枪”的中译词，是根据希伯来文及希腊文译词，“枪”是附加的（中文译词旁边有点，不在原文中）。“柏木”似有奇特的用法。有的将这字译作“争战者”。所以这句话译为“争战者浑身震动”，表明勇气十足，精神抖擞，兴奋异常，准备进攻。1
“车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。”（4节）
车辆是指战车，在空旷之地横行直冲。在街上或广场（所谓宽阔处）都在城内，但也不能一概而论，中译本有小字注明“城外”（参阅伯五10，十八17；箴九26以及廿四27）。主张这是指城外的甚多。2
形状如火把，因为战车很光亮，且因飞跑，就像火把一般，又如闪电一般，真是十分生动的描绘。
战车的奔驰，已成为疯狂的现象，“奔来奔去”所用的动词是特别着重语气（Piel stem: Intensive），所以可能为十分疯狂的奔驰，使人胆丧。这就是一幅可怕的战场图画。在战场上，还有什么人性，人们好似中了魔一般，肆意凶杀，像野兽般搏，不杀的，必被杀。所以人们都是疯狂地发着兽性，残忍到极度，罪恶猖狂，完全是一片混乱凶杀的场面。
“尼尼微王招聚他的贵胄，他们步行绊跌，速上城墙，豫备挡牌。”（5节）
“尼尼微王”是译文中加上的，虽也有可能指进攻者，但上下文看来，“防守者”比较是作者的用意。这已经是十分危急的情势，敌军来攻，势如破竹。他急速地招聚他的贵胄研究对策。贵胄是军事的首领，但是情势方面刻不容缓。他们在慌忙中，又有极大的惊惧，走路都易绊跌。惊惧之外；也太疲累了。他们上了城墙，豫备抵御的方法。
尼尼微城向来是十分坚固的城，固若金汤。据历史的考据，城墙上可容几辆战车同时并进。这样坚固的防守仍不堪一击。挡牌也可译防御工事，是可移动的保障，兵士藏在其中，山有顶，四周都有坚壁，使敌军无法攻上城墙。通常攻城者或从城门攻入，或从城墙的破口潜入，或从城墙爬上去消灭守军。战事正激烈进行，任何方法都无法阻止敌人。有人认为挡牌可能是一种机械性的器具，3看来仍无力挡住敌人的进攻。这真是千钧一发的时刻，但是一切都无济于事。
这究竟指那一次的战役？尼尼微遭受攻击，主要有三次：巴比伦、西古提，最后是玛代。一次比一次凶猛，战略必变本加厉，尼尼微终被攻陷。
1 J.M.P. Smith, A Critical and Exegetical Commentary on Nahum, 315.
（三）城内失守（二6-9）
“河闸开放，宫殿没。”（6节）
尼尼微原座落在西底结河之东北，河闸不是城门，却是引水入城之水闸。一方面可供护城河的水，以为防守之用。另一方面也可供应城内的用水。现在或因敌人从城墙破口攻入，破坏水闸，或因防御工事不慎而破坏了水闸，结果水流成灾，甚为严重，甚至宫殿也被冲没了。
这城既在河岸，城墙必在水道，城门若被破坏，也很可能将水闸也破损了，于是全城成为河泽。照考据所得，尼尼微城实际距河岸至多只隔二哩半，而接近水面有一千八百亩之多，平时防洪的工程不成问题，战时就会顾此失彼，洪流泛滥无法遏止。
宫殿的根基先遭河水冲激，根基既被冲去，宫殿也必掩没在洪流之中。王家的安全也因此失去了。
“王后蒙羞，被人掳去。宫女捶胸，哀鸣如鸽，此乃命定之事。”（7节）
“王后”一词仅为意译，因为Huzzab的原意无法确定。这可能是王后的名字，也可能是她的称号。由于上下文的经义，这似指王后。她被敌人所掳，被剥去华服衣裳，是使她蒙羞的行动。
有人以为这是指尼尼微城的神明，是女神，城被攻取。保护这城的神明必受羞辱。这样解释，宫女就指敬奉女神的女祭司，就有举哀的动作。4
以鸽子的哀鸣来描写，也是十分动人的描述（参阅赛卅三14，五十九11以及结七16）。亚述文鸽子（Summatu）原意为举哀者。捶胸也是举哀的行动，可参考路加福音第十八章十三节，二十三章二十七节。
尼尼微的荣华消逝了，因为护城的女神被掳去了，神像的装饰除去，成为赤裸的神像，显出丑像（参阅三5及赛四十七2、3）。
“尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子，现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说，站住站住，却无人回顾。”（8节）
尼尼微城自古以来有长久的和平。那是不可侵犯的城。“自古以来”原是在亚兰文译文中。这城如同聚水的池子，可能有双重的涵义：（一）人口众多，好似水满了池子一般，所以“充满人民”是中译本加注的。（二）平静安逸，好似水池一样，静若止水。这是蓄水池的水，不是河岸的水。并不流动。但现在池子有了破口，会流出来，全部失去。
现在水池决裂，水流冲出，众民的逃跑也是这样的情形。他们逃跑，只在慌乱中，漫无目标，这样十分危险。很可能向着敌人的进攻路线冲去，必遭杀害。所以有人大声阻止：站住！站住！看来不会有谁注意，听受劝告。这是多么可怕的景象（参阅耶四十六5及四十八39）。
“你们抢掠金银罢，因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。”（9节）
现在作者对侵略者说，“你们抢掠金银罢！”城市的金银很多，都是居民遗留的。他们为逃命，那里还会顾到那些身外之物。
那里所推聚的金银太多，不计其数。他们原来也是抢夺来的，可谓是不义之财。他们强盗的行为现在受了报应。抢夺的，必被抢夺。
华美的宝器是些什么？是否也包括一些器皿，甚至在庙宇中的器皿圣物？这些都如垃圾一般，供进城的征服者任意夺取。
这是一幅陷落后的景象，一片凌乱。到处都是废墟，在废墟堆中却有无数的宝物。人的生命却无法保全，财宝更是如同灰尘粪土一般。这里述的，是慨叹的话，也是十分悲哀的口吻。罪恶的收场如此，甚至连旁观者，都感到无限的辛酸。
4 Jastrow, Religious of Babylonia
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（四）抵御无力（二10-12）
“尼尼微现在空虚荒凉，人心消化。双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。”（10节）
尼尼微城终于陷落了，一片荒凉的情景（参阅赛廿二5，廿四1，廿九2；番一15）。“空虚”与“荒凉”是同义字，将这两个同义字重叠起来，更加深凄凉的状况（参阅书七5；赛十三7，卅五3；伯四4）。这样的情形是突然发生的，好似伯沙撒王遭遇的事，一夜之间，巴比伦帝国就倾覆了（但五6）。
人心消化，双膝相碰，因为他们在极度的惧怕之中。腰都疼痛，是难产或产难之痛苦（赛廿一3）。腰是力量的所在（伯四十16；箴卅一17）。他们在惧怕中失去力量，感到浑身无力。
“脸都变色”有两种可能的解释，脸色涨红，因为感到十分难堪（赛十三8）。5另一种说法是脸上的血色褪去，变成灰白，甚至因惧怕成为土色（参阅珥二6，三15：“无光”）。所以脸上失色可能是较正确的解释。人们已经完全失去常态，这是失败者或战败者的悲哀与痛苦。
“狮子的洞和少壮狮子喂养之处在那里呢？公狮母狮小狮游行无人惊吓之地在那里呢？”（11节）
这里是用修辞的问题（Rhetorical Question），并不希冀什么答覆。狮子是表征亚述的，因为亚述有力量又甚凶暴。他们的城好似狮子的洞，专将掠来的兽，放在洞内，供他们玩弄吞吃。狮子也是亚述引为光荣的象征，表征他们的国运。在亚述的王宫里，甚至饲养狮子，以色列也常以狮子为仇敌的象征（参阅耶四7，四十九19，五十17；结十九2；番三3；诗卅五17）。
少壮狮子更是凶猛与贪婪的表征，在他们喂养之处，必是残杀许多畜类的地方。这就是尼尼微城的内情。但是现在随着城市的毁灭，这些凶暴残食的现象都消失了吧？
公狮母狮小狮出没之地，本是尼尼微城的写照。他们毫无忌惮地进行、行动。但这种情形也不会再有了。无人惊吓，是人无法吓他们，他们只有使人惊惧。这句经文本身的意义不十分清楚。但似乎强调他们的凶猛与骄纵逐渐都不见了，因为这城的毁灭，那凶暴罪恶的情形怎么能继续存在呢？下节只是补充的话，说明他们尼尼微城中亚述人的罪行。
“公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的掐死的充满他的洞穴。”（12节）
这里再用表象的言语，说明亚述的凶暴罪行。公狮可作亚述王，小狮为他的贵胄。他们每逢战败任何国家任何地方必大肆抢劫掳掠，将许多宝物放在王宫与庙宇。这些是他们的洞穴。他们将掳来的战俘，包括妇孺，也任意虐待，供他们奴役。
至于列国的财物，更不计其数。这些是多少人辛劳所获得的，但都落在他们手中。现在他们的洞穴已经被毁坏了，他们连躲藏的地方都没有。
5 O. Happel, Das Buch der Propheten, Nahum (1902), K. Marti, Dodeka-propheton, 1903, E. Kautzsch, Die Heilige Schrift der AT, C.F. Kent, The Sermons, Epistles and Apocalypses of Israel's Prophets, 1910.
（五）毁灭彻底（二13）
“万军之耶和华说，我与你为敌。”（13节上）
照原文述的次序：“看哪！我与你为敌。”然后“这是万军之耶和华说的。”（类似的宣告见耶廿一13，廿三30，五十31，五十一25；以及结五8，十三8、20，廿一3，廿八22）。亚述的诸军，怎样能付耶和华的万军？神要攻击他，他必站立不住。
“必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音，必不再听见。”（13节下）
火与刀剑是神审判的手段。火要将战车焚烧，烟气腾腾，完全烧毁。刀剑必吞灭少壮狮子，无论多么凶猛，被刀剑所灭，就全消灭了。
撕碎的原是一些牲畜，供狮子来吞吃。这里必指战利品及俘获的人与物。神要申冤，将强者除去，亚述尼尼微的威势全都消除了。
“你使者的声音必不再听见”，也许他们还有谈判和解的使节，但是和谈早已破裂失败。所以呈现一片死寂，没有声音，只有一片烟雾，被焚之物还冒着烟。刀剑之下只有死亡，一切活动停止了，话语止息了。死寂缄默，充满死亡。
尼尼微的命运注定了，亚述的国运到了悲惨的结局。这是耶和华说的，祂的圣言，祂的低语，祂的启示。
本章概要
本章简短的篇幅，却有十分美丽的诗歌，虽没有第一章那种以字母排列的离合诗，但诗文的内涵生动，描写活泼，可以与旧约中若干精选的诗歌并列，如底波拉之歌（士五章），扫罗的挽歌（大追悼扫罗与约拿单之哀曲，撒下一19-27）。这必是本书的一部分，因为与上下文连贯，而且用语及文体相同。
本章二节再发出希望的心声，耶和华选民的荣耀必然恢复。虽然作者观察现状，不会没有一种悲怆的情怀，但是乐观是必须有的。从信心的观点看，空虚荒凉之地再有繁荣与丰盛。
从尼尼微城被攻击（1-5节），至逃亡被掳（6-11节），作者生动的描绘中，是否带有那种兴奋与欢欣呢？可能他记得亚述怎样在巴勒斯坦，尤其在以色列北国那样节节胜利，以征服者的姿态，尽杀戮抢夺的罪行为能事。这些情形都同样会落在尼尼微身上。看真理的解释，这段经文中没有很丰富的灵训。但是罪恶的结局，神公义的审判，却真实地说明出来，报应的公义是必有的，历史的因果律是存在的。先知在兴奋之余，仍在思想中盘旋这个公义的原则，再历数尼尼微的罪。
尼尼微好似狮子，狮子是亚述的表号。他们以前多么凶猛贪婪。但是万军之耶和华说：“我与你为敌”（13节）。他们的厄运无法逃脱，他们的丧钟已经鸣响了。焚烧，吞灭，除灭……一切都必归于乌有。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》