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那鸿书第三章
伍 尼尼微倾覆（续）
第三章也是一首长诗，共分为六段，豫言尼尼微城的毁灭。第一段再述该城的强暴及陷落（1-4节）。第二段论陷落的城为列国所不齿（5-7节）。第三段论尼尼微蹈挪亚们的覆辙（8-10节）。第四段宣布尼尼微的厄运（11-13节）。第五段说明尼尼微必致败亡的原因（14-17节）。第六段以哀歌悲叹尼尼微败亡的悲剧（18、19节）。
（六）强暴者亡（三1-4）
“祸哉，这流人血的城，充满谎诈和强暴。抢夺的事总不止息。”（三1）
“祸哉”是一种惊叹，不是一项威胁语（参阅哈二9、12、15）。
这流人血的城（参阅结廿四9）。在古时，首都是代表该国的。尼尼微是亚述的京城，是充满暴力的，十足代表亚述帝国。
那真是一个充满罪恶的地方，谎诈是外交的政策，以手段制造国际间的矛盾，培养他自己的权力。强暴就是以战争夺取各国的财富。
战争的目的在于抢夺，所以完全是强盗的行为，这样的罪行总不止息。
“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾。”（2节）
作者又以想象在描绘侵略者进攻的军队，战车迅速飞驰而来，马匹在鞭策之下踢跳，使车辆更加威武地奔腾。
这些战车在古代石头铺成的街道上，必成为十分喧哗的声音（参阅珥二5）。征服者如此猖狂的来侵犯，如入无人之境。罪恶者在这种情形之下，竟然没有反抗的力量，连保护自身的安全，也无能为力。实在令人慨叹。
“马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰而跌倒。”（3节）
“马兵争先”是很活泼的译词，但在原意上并不清楚。有几种可能的译法。“马兵使马匹向上跳跃”，1“马兵在马匹上直立”，2“马兵奔驰如火焰一般”，3“马兵在马上凶猛，使马嘴直冒唾沫”。4在原文中是没有动词的，却以动词的分词作为形容词，来形容“马兵”。“那催促马匹向前的马兵”（参阅耶四十六9）。
刀剑因转动而发光，枪矛舞动，成为闪烁的光亮，那些刀枪好似镰刀一般，将禾稼割倒在地，那麦实际是生灵，被杀的甚多。
尸首太多，堆积成堆，军队任意践踏，在尸首上奔走，有时甚至绊跌。一幅十分可怕而可悲的战场图画。
“都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。”（4节）
亚述的外交好似妓女的诱惑，正如妓女的美貌来吸引，亚述以许多物质的力量诱惑别的国家，让他们上了圈套而不自觉，终于如陷泥中，越陷越深，无法自拔。
淫行常指敬奉偶像的迷信举动。亚述以宗教的方法引诱以色列及其他国家陷在罪恶之中。以色列就有一个实际的历史事件。当利亚与北国以色列来胁迫犹大联盟，来对付亚述，亚哈斯王投靠亚述，虽然一时幸免于战祸，但必须与亚述结盟，并采纳亚述的宗教，所付的代价实在太重大，真是得不偿失（王下十六章）。
邪术与淫行都属于迷信与属灵的背道，也指贸易与外交的诡诈与欺骗。邪术是巴比伦特别发达的，亚述一定也有这样的迷信。
“诱惑”原意为“卖”，即卖为奴隶，这是亚述对多族的罪行，使人们因宗教迷信而陷入罪中，甚至沦为奴隶，供亚述主子任意驱使，终于走向灭亡之途。
亚述的罪恶，危害别人，使别人受辱，也必使他自己自食其果。日后他所受的羞辱实在很大，他必沦为娼妓那样下贱。
1 John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets, Breiteneicher, Ninive und Nahum, 1861.
2 Maurer, Commentarius grammaticus historicus criticus in prophetas minores, 1840.
3 Rabbi David Kimchi的意见，参阅J.M.P. Smith, Nahum, 336.
4 J. Harle*ry, Recherches bibligues, xiii, Le Lavre de Nahum (1904).
（七）列国不齿（三5-7）
“万军之耶和华说，我与你为敌，我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。”（5节）
先知的语气与第二章十三节首句相同，以耶和华的宣告，神与亚述为敌，祂必施以报应。
本节仍继续以妓女为隐喻，予以羞辱。揭起衣襟蒙在脸上，是奸淫者所受的刑罚（耶十三22、26；结十六36及以下；何二3、9）。据说这也是亚述对待妇女战俘的方法。5衣襟指长袍的下摆（参阅出廿八33、34；赛六1）。
“使列国看见你的赤体”，神要在列国面前，暴露亚述的丑态，因为他们的罪行，羞辱别人，自己必蒙羞。这是公义的报应。
“我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。”（6节）
“可憎污秽之物”有三种可能的解释。这是指粪土丢在街上的，为污秽之物。这也可指战事中的尸体，被弃在街头，也为人们掩鼻的。这更有可能是偶像之物，甚至有人意译为“我必将你葬埋在偶像之下”，可能与原意出入太大。6但是指偶像，可能很大，因为偶像无用，只成为可憎污秽之物。这将成为公开的羞辱，众目昭昭，使别国都受警戒，因为这是信奉偶像的结局。
“凡看见你的，都必逃跑离开你，说尼尼微荒凉了。有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢。”（7节）
这是尼尼微城陷落之后，人们经过这城，已看见那种败落荒废之地。在惊怕中，也感到不祥，所以就急速地逃离，不愿在这咒诅之地逗留。
尼尼微荒凉了，他诚然成为一堆废墟，有谁会为他凭吊呢？别人只以憎恶的态度来看这荒凉的城，想到这城以往的荣华，完全建筑在罪恶上。多少生灵涂炭受害，复仇的心更加尖锐，非但不会寄以同情，反而认为自作自受，罪有应得，为仇者快。但有谁会为他悲伤。所以这是一个修辞的问题，不需要回答，或以否定的答覆来表示。
又有一个修辞的问题：“我何处寻得安慰你的人？”任何地方都寻不见。这是指丧礼中可以雇用人来举哀。但是人们看到尼尼微的情景，都急速地逃跑离开，谁也不愿逗留，连可雇用举哀的人都找不着。这是多么凄惨的情形，但是罪的后果就是这样。尼尼微曾看见许多城市在他旳暴行下陷落，他却幸灾乐祸，抢掠一切的财物，完全没有一点同情心，现在他自己也遭遇同样的命运。
5 Birch and Pinches, The Bronze Ornaments of the Palace Gaves from Balawat, C2 and 3, J6.
6 Paul Kleinert, Commentaries on Micah, Nahum and Zephaniah (in Lange's Bibelwerk 1868).
（八）前车可鉴（三8-10）
“你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海作他的濠沟，又作他的城墙。”（8节）
挪亚们是大城，有极坚固的营垒，以后终于败亡陷落，尼尼微比他更强吗？也一定无法逃避厄运。
“挪亚们”直译为“亚们”之挪，亚们是挪城的神明，这是临海的城，距离挪弗（Memphis）之南四百四十哩，为埃及的名城，北端只相距一四○哩，在第十九朝代（1580-1205B.C.），挪弗曾为首都。挪城离此不远，可能是一个重镇。耶利米书第四十六章二十五节挪的亚扪，以西结书第三十章十四至十六节也特别提起挪弗及挪，可见挪城的重要性。大多数经学家都认为挪城即底比斯（Thebes），在尼罗河的东岸，对岸有庙宇及坟地，是历史的名迹。
水是它天然的保障，在防守上一定十分巩固，其中的居民一定也凭藉这样的保障。其实那城却是不堪一击，以后还是很快湮没在历史的废墟之中。
“古实和埃及，是他无穷的力量。弗人和路比族是他的帮手。”（9节）
根据历史的考据，古实曾一度统治埃及，这是在第二十五朝代（712-663B.C.），那时挪城是首都。所以古实与埃及相提并论。
弗人和路比族都曾出现在创世记第十章。弗是含的第三子（十6）。他们曾在推罗（结廿七10），又与埃及有关（结三十5；耶四十六9）。在以西结书第三十八章五节弗人与歌革有关，在以赛亚书第六十六章十九节，弗人称为善勒（Pul与Put相似），且与路德、他施有关。在七十士译本中，弗为吕彼亚。路比族可能与创世记第十章十三节的利哈比（Lehabim）是同义字。
他们怎么能成为埃及的帮手呢？可能是贸易上的交往，使埃及的财富增多。但是财富增多，国防增强，仍无法避免历史的浩劫。
“任他被迁移，被掳去。他的婴孩在各市口上也被摔死，人为他的尊贵人拈。他所有的大人，都被链子锁。”（10节）
这样的名城被掳，居民成为奴隶。婴孩被摔死，这是古时战争中最残酷的举动。为灭绝兵源，敌人每将男婴摔在墙上或岩石，使他们脑浆四溅，惨不忍睹（参阅王下八12；赛十三16；何十三16）。有时敌军甚至剖开孕妇的肚腹，使胎儿一同死亡（摩一13；何十三16）。
那些尊贵人是贵胄，但现在沦为奴隶。人们以拈阄的方法把他们当作物件一样分开，占为己有（参阅珥三3以及俄11）。那些人，所谓“大人”也是指有地位有权势的人，成为战俘，被链子锁拖走。
（九）厄运频仍（三11-13）
“你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。”（11节）
这是神的忿怒，人因罪喝下神忿怒的酒，甚至醉倒（参阅哈二16；耶廿五15-27；俄16；结廿三33及以下；赛五十一17-23；诗六十3；哀四21）。“埋藏”的含意不十分清楚，有人译为“晕厥”，因惊怕而浑身无力发昏（参阅赛五十一20；拿四8；摩八13；结卅一15）。有人认为“埋藏”是有被轻视的意思，7但持这样解释的甚少。
他因逃避敌人，要寻求避难所。他们以前专追赶别人，好似猛狮追逐别的小动物一般。现在他们被人追逐，成为惊弓之鸟，到处逃遁，设法避难，却找不到避难之处，经常处在惊恐之中。
“你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果。若一摇撼，就落在想吃之人的口中。”（12节）
这里的保障，必为防守之要口，为阻挡敌军进攻的，可能不是指城门。但是这只像初熟的无花果，成熟之后无法久留在树上。所以稍经摇撼，就会掉落下来（参阅弥七1；赛廿八4；耶廿四2）。这保障也经不起摇撼、震动，都会纷纷如果实落下，供人吞吃。
“你地上的人民，如同妇女，你国中的关口，向仇敌敞开，你的门闩，被火焚烧。”（13节）
灾难来到，连防守尼尼微的将士都失去男子汉的勇气，好像妇女一般的弱（参阅赛十九16；耶四十九22，五十37，五十一30）。
城门被焚，烧门闩，城门必无法再关紧，不但城门，连关口，或最重要防线的入口，还不能紧密地关住。于是仇敌看见这些敝开的口子，必十分惊喜，因为不致自破，使他们不劳而获，举手可取，实在太轻易了。
他们的败亡，显示神公义的能力，使他们完全失去勇气，失去力量，没有保障，没有避处，时机已经成熟，好似审判已经如敌人来到，敝开的入口，敌人可以长驱直入。
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7 O. Happel, Das Buch der Propheton Nahum (1902), A. von Hoonacker, Les douze petits prophe&te (1908).
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（十）败亡原因（三14-17）
“你要打水豫备受困，要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖。”（14节）
尼尼微已经成为困兽，仍作最后的自与挣扎。为了防守，用水问题一定得解决（犹大也曾因战时贮水，可参阅赛七3）。供水充足，他们还可维持一时的安全。
要坚固保障，还得重修与建造。缺口必须堵塞、填补，城墙到处都需加厚，使其坚固，经得起炮火的袭击。修补砖，再作砖来供建造之用。在巴比伦与亚述，砖石的制作一向驰名，砖土先经太阳晒干，再加烧烤，所以砖石十分坚实，但是这些都无补于事，到时仍被仇敌打倒，使他们可以长驱直入。
“在那里火必烧灭，刀剑必杀戮你，吞灭你如同蝻子，任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫罢！”（15节）
人的劳力是徒然的，一切防守的工事无济于事。火与刀剑是毁灭的力量（参阅申廿八22；士一8、25，二十37、48；撒上三十1、14；王上九16；赛一7；耶卅四2；摩一4及以下；何八14）。
据传亚述王闻知敌人已破城而入，遂自行纵火将这城焚毁，也有传说，经三年防守终于失败，河水涨溢，将城墙冲毁，他就引火自焚。8
蝻子与蝗虫之灾在约珥书有详尽的论述。它们毁灭的力量十分可怕。“任你加增人数多如蝻子！”也许指军队的增多，防守的力量无论怎样增强，都于事实无补。
“你增添商贾，多过天上的星，蝻子吃尽而去。”（16节）
商贾增加，财富增多，使国防增强，商贾的数目甚至比天上的星还多，照说可解当时的困难。但是蝻子一来全都吃尽而去。那些侵略者将尼尼微捣毁之后，只抢掠财宝，便呼啸而去，无意将这荒废的城重建，这大城最后的命运似乎已经注定了，不会再有复兴的希望。
“你的首领，多如蝗虫，你的军长，仿佛成的蚂蚱。天凉的时候，齐落在篱笆上，日头一出，便都飞去，人不知道落在何处。”（17节）
“首领”有不同的解释，因为这字在别处并未出现过。可能的译词有下列几种：（一）贵胄，9（二）战士，10（三）守，11（四）征税官，12（五）赶鬼者，13（六）文士。14原因是这字原来是亚述的语文，但多数学者认为是军事首领，也许与宗教有关，类似耶利米书第五十一章二十七节的“军长”（字根有些近似）。15
战士或文书成，设防的事定是十分周密，他们人数之多，如蝗虫一般。他们的“军长”（可能与首领同义），也多得不可胜数。
天凉的时候蚂蚱不能有很多的活动，只云集在篱笆处，一有阳光，有了日头的热气，又活动起来。这些军事领袖在战时也是如此不安。最后却不知他们的去向。他们或弃阵逃跑，流亡在异地；或临阵战死，“人不知道落在何处”，他们也都这样消失了。
从第十四至十七节，尼尼微最后的希望都消失了！
（一）城内的设置毫无功效，用水供应充足，结果也枯竭。砖泥修建也不能使保障屹立。
（二）防御的工事全部废弃。人为的设防被破坏了。神的怒气把个人与国家一并灭绝。
（三）集合的力量终归徒然。商人的财富失去，兵士的力量耗尽，首领的计谋完全失效。
一切都失落了，甚至都不知失落在那里（参阅诗一○三10；赛十七14；伯七10以及启十八21）。
尼尼微败落的命运已经注定了，好似落下的尘埃。这是神公义的启示。
8 Smith, Nahum, 349.
9 Rash，为Rabbi
David Kimchi引用。可参阅E.
11 Knabenbauer, Commentary in propheta*s minores (1886) J. Hole*ry, Recherches bibliques, vol, xiii, Le Livre de Nahum; C.F.
Kent, The Sermons, Epistles and Apocalyses of
12 B. Duhm, Die Zwo/lf Propheten in den Versmassen der Urschrift u/bersetzt (1910).
13 Paul Haupt, "Notes on the Book of Nahum," JBL, xxvi (1907) 1-53.
14 Smith, Nahum, 351.
15 亚述字源dupsa%rru, tupsarru参阅Smith, Nahum, 351-352.
（十一）哀歌悲叹（三18、19）
“亚述王阿，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇，你的人民散在山间，无人招聚。”（18节）
这是哀歌的形式，悲叹尼尼微城的厄运。先知似向亚述王悲叹地宣告：你的牧人，就是首长们死亡了（参阅诗七十六5；耶五十一39、57以及诗十二3）。
贵胄安歇，贵胄是军事领袖，他们也在静止的状态中，不能再活跃。这种安歇，当然不是安逸或安乐，而是动弹不得，几乎与上列的“睡觉”同义，也受了死亡的辖制。睡觉与安歇都指死亡（参阅赛十四18；诗十三3，七十六5、6）。
牧人与贵胄包括所有的领袖，后者为军事方面，而前者为行政首长，小至一城之首领，大可指一
人民散在山间，是因城市战乱，他们在外流逐。他们那似羊，牧人既离弃他们，他们就四散在各处（参阅王上廿二17；结卅四6；亚十三7；民廿七17）。这将是最后的情景，无可挽救。
“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？”（19节）
尼尼微城的破损是无可弥补的了。伤痕可指国家元气的损失（参阅摩六6；赛三十26以及耶八21）。有时也可指个人（箴十六18，十七19及十八12）。类似的话也可在耶利米书中寻见：第十章十九节，第十四章十七节，第三十章十二节，第四十六章十一节。
人们看了拍掌，是一种幸灾乐祸的态度（可参阅赛五十五12；结廿五6；诗四十七2，九十八8）。那些人所以有这样兴奋的态度，因为感到公义已经伸张，神已为他们申冤，报应的事已经实现。
亚述的恶行，曾在许多邦国与人民中循环。这恶似乎永远没有过去。但是尼尼微败亡，使这恶性的循环得以中断，从此以后，罪恶不得再张狂。这是最后的事。
西番雅书以“最后”作结。
本章概要
本章以“祸哉”开始，以责的问题作结。尼尼微败亡的景象继续描绘，那些毁灭的情形是全然的，最后的，再无恢复的可能，没有复兴的希望。
“万军之耶和华说，我与你为敌。”（5节）这句话是第二章的结语，在这里再重复。这不是先知偏狭民族主义的论调，好似神只偏待祂的选民，而敌对外邦人。罪恶才是与神为敌的，不拘是以色列人，或外邦人。
尼尼微是流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事，总不止息（1节）。他们惯行邪术，藉淫行诱惑列国（4节）。先知从信仰的立场，以道德的敏感来看，只知道圣洁的神是无法容忍的，祂来了，徐缓而稳健地走来，施行审判，祂是神，是万军之主耶和华。
先知显然有申命记信息中那种信念，是先知的历史哲学，是神学对历史的剖析。公义使万国高举，罪恶是人民的羞辱。良善必有成功的结果，蒙神赐福。罪恶必招致灾祸与困苦（参阅申廿八章）。
关于尼尼微的命运，约拿书似有不同的解释。其实公义的原则仍是相同的，悔改是惟一的途径得着赦免的宏恩。凡不悔悟的，必然灭亡。豫言的应验基于这样的条件。
参考书目
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── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》