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玛拉基书第四章
“万军之耶和华说，那日临近，势如烧的火炉。凡狂傲的，和行恶的，必如碎。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（四1）
第四章原在第三章。第四章一至三节原为第三章十九至廿一节。但七十士译本、拉丁文译本等都分在第四章，似无特殊的理由。
第十八节善人与恶人分别出来，恶人的遭遇在这节已清楚的描述：看哪，那日要来到……（二3，三1）。但中译本并不明显。
那日是耶和华的日子，谁都站立不住（三2），这是耶和华所定的日子（三17），是大而可畏的日子（四5。）这日子在利亚译本为多数，指那一段日子，在末时，而不是末日，其他译本均为单数。11
这审判的末事，是可答覆那些不虔者的怨言（二17，三13-15）。这日已经临近，即将来到（珥二1、31及亚十四1）。一切预言似乎都集中那一日，那一重大的事件。首先这是关乎圣约之民以色列人，将他们分为两部分，事奉神的与不事奉神的。论耶和华的日子势如烧的火炉，只在此处描述，火是表明神的忿怒（赛三十27；耶四4，廿一12；诗二12，八十九46）。
狂傲的和行恶的，不是两种人，而是那些恶人的特性，他们是不敬虔之辈（三15），没有敬畏的心，言语烦琐神（二17），而且顶撞神（三13-15）。他们是行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人的工价，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的（三5）。这些人都必遭火毁灭。
他们好似碎，如同草木禾与糠一般，被风吹散被火焚毁，都必全部烧尽（参阅出十五7；赛五24，四十七14；珥二5；俄18节；鸿一10）。
被火烧尽，是圣经常用的表象（参阅申卅二22；珥一19，二3。）这样，根本枝条一无存留，正如约伯记第十八章十六至廿一节，什么都没有留下。亚兰文译本作“子孙”不能存留。“上绝他的果子，下绝他的根本。”（摩二9）。在列王记下（十九30）及以赛亚书（廿七31），余民必往下扎根，向上结果，是指他们的复兴与更新。恶人却不是这样。
“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。”（2节）
但敬畏的人却不同，他们必照耀，如日头一般那么明亮。公义的日头，可有不同的解释。公义如日头那样的光照耀，因为动词是阴性，日头是阳性，可见不是日头而是公义出现：公义如日头出现。12公义的日头，指日头是公义，或产生日头，可能重点在公义，不是日头，正如诗篇第卅七篇六节：公义如光发出，使你的公平明如正午。“你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明”（赛五十八8）。
早期的解经家认为，“公义”是指弥赛亚，祂是基督道成肉身，为世界的审判官。凡敬畏耶和华的名，是公义的日头，如基督一样。公义在旧约中有一百五十五次之多，主要的涵义是在于正当的关系，公义是神给予敬虔的人。
再论日头，日头也是表明神完全的救恩，日头的光线有医治的功效。医治是使伤处得以消除，而出现新长的肉（赛五十五8；耶八22，三十17，卅三6）。医治与安舒是同义的（耶卅三6），且有生命的力量（箴四22）。在耶利米书第十七章十四节先知的祷告：“耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。”可见医治是与拯救同义。何西阿书有同样的涵义，悔改才可得医治：“来吧，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（六1）。耶和华的仆人为我们受伤，使我们得医治（赛五十三5）。
日头的光线，如鸟类的翅翼一般，有保护的功能，好像母鸡的翅膀遮住小鸡。古代近东，不少宗教是以太阳为神明，就着重保护的能力。但是波斯与亚述常以太阳神为降祸与人，而有毁灭的能力。这不是希伯来的思想，因为这里太阳的力量只有医治、拯救，象征生命与平安。
“你们必出来……”从灾祸中、危害里出来，因为那是神的审判。敬畏神的必不在审判之下。以色列人昔日从埃及为奴之家出来，得自由。从黑暗中出来，向阳光，对公义，有神说不尽的恩赐。
如圈里的肥犊一般跳跃，这也是耶利米书第四十六章廿一节的描述，因为他们必充满快乐与欢欣。这些都是救恩的特质。肥犊有丰盛的生命，敬畏的人也是这样，生命的能力很大，可以跳跃自如，属神的人也有这样活泼的动作。
“你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（3节）
敬虔的人是得胜者，他们以前是欺压者脚下的牺牲品，被恶人践踏，现在情形完全改变了。他们是余民，蒙神保守，他们现在要胜过邻邦（赛十一14），践踏他们（番二9﹏．刷枕他们（诧乃四九<+stan>8stan lang=EN-US st}le=#mwo)feraawt-font-famihy:宋体;gohor:blaco;mso-font-kernijg:0tt'>7）这里的恶人是狂傲人与行恶的人（15节及四1）。恶人是战败者，照古时的习俗，胜利者要将脚踏在他的颈项上（书十24；赛五十一23；诗一一○1）。
恶人必成为灰尘，因为已经被火烧毁了。以西结书（廿八18）也有类似的话。在脚掌之下（也在王上五3），都是表明神的审判，将公义伸张了。
这里有十分强烈的对比。恶人是碎在火中烧尽，神公义如烧的火炉，早把他们灭绝了。但是义人却如炙热的日头，神恩慈的公义在他们身上，不仅有医治的功效，而且施以完全的救恩，那时义人胜过恶人，恶人站不住，早经消灭了。
这是耶和华所定的日子，就是耶和华的日子（三17，四1、3、5。）在旧约中共有十六次（赛十三6、9，结十三5；珥一15，二1、11，二31，三14；摩五18-20；俄15节；番一7、14；玛四5），其他还有耶和华发怒的日子（结七19；番一18），你发怒的日子（番二2、3；哀二22），耶和华献祭的日子（番一8）。耶和华有报仇的日子（赛卅四8；耶四十六10），耶和华所悦纳的日子（赛五十八5），耶和华使地烦扰的日子（赛廿二5）。
耶和华的日子有六项特征：忿怒（赛十三9、13；番一18，二2，三8），杀戮（赛34章；番一7、8等），灾难（赛十三9等），哀号（赛十三6；结三十3；珥一15），恐惧（赛十三7等），宇宙的变迁（赛十三10；珥二2；番一15等）。
玛拉基论耶和华的日子，必有先锋出现（三1，四5）。那日子已经临近（三1、5，四1）。这是真实的，是大而可畏的日子（四5；珥二2，二31）。
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2 D. Winton Thomas, "The Root Sn` in Hebrew and the Meaning of qdrnyt in Malachi 3:14," Journal of Jewish Studies,1(1948), 182-88.
3 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi,1987, 315.
4 E.W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament,tr. T. Meyer & J. Martin, IV, 183.
5 L. Reinke, Der Prophet Maleachi,1856, Cyrillus of Alexandria认为是波斯人，参阅E.B. Pusey, The Minor Prophets,1860.
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7 T. Laetsch, The Minor Prophets,1956.
8 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi,1987, 320. 提及马丁路德及十七世纪S. van Til, Drusius, Michealis等都持这说法。
9 Verhoef op. cit.,323. 引述耶柔米与加尔文的说法。
10 S.R. Driver, The Minor Prophets,1906.
11 L. Kruse-Blinkenberg, "The Book of Malachi according to Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus," Studia Theologica,20(1966) 105.
12 W. Gesenius, E. Kautzsch and A.E. Cowley, Hebrew Grammar,1910, 118n-r.
结语 摩西与以利亚的见证（四4-6）
玛拉基书最后三节经文，不仅为本书的结语，也完成十二先知书的总结。希伯来圣经虽不是以先知书作结，最后排列的是“著作”，但在希腊文、拉丁文译本中，以本书列在先知书最后一卷，为旧约的结束，也未尝不合。这里提到摩西的律法，以利亚的先知身分。二者都曾出现在耶稣山上变像的情景（太十七4），是十分适切的回顾，看圣约的要求，并向前展望，等候应许的实现，以利亚必须来到，在末期之前，先有先知的声音。
这里三节经文，与上文极不相似，因为那些不再是问答或辩论的方式。对语已经结束，这里只有劝告的话。用语显然也不同。“那日”在这里明说是耶和华的日子，是大而可畏的，与约珥书第二章十一节下相同。其他的用语类似申命记，是否有编者的手笔？1因此有人就将这三节经文当作两个附录。2附录（一）是第四章四节，一项劝语，要纪念摩西的律法。附录（二）是第四章五、六节，一项宣告，注意先知以利亚以使者身分出现，为促成以色列民族的合一。
这三节经文，是本书列入正典最有力的条件。这里不仅有律法的权威，也有先知预言的权势。这两者并非对立，可以综合，可以成为合一的真理。3
“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”（四4）
凡在审判之后还能存留的余民，必须纪念摩西的律法，这是命令。“纪念”一词不仅有记得或提醒的涵义，也有切实遵行的意思。纪念就是遵行（民十五39、40；诗一○三18）。纪念就是遵守（诗一一九55）或“守”（56节）。纪念是不偏离（51节），不忘记（61节；申九7）。
摩西的律法，是神在何烈山向仆人摩西启示的律例典章，这些是神的话（出十九6），是命令与典章（出廿四3），有诫命（二十1-7），又有约书（出廿一1-廿三33），这律法如在广义方面也可指五经的律法书，4这些他们以色列众人都要遵守。
律例典章为绝对的命令与情节论定的律法，前者是必须遵守的，后者可随情节而论，有考虑变通的余地。但在旧约中多以一般性的律法为准，指律法的总称（利廿六46；申四1、5；拉七10、11；尼一7；诗一四七19）。
摩西的律法在何烈山，这是申命记的用词。（何烈山在申一2、6、9、19，四10、15，五2，九8，十八16，廿九1。）何烈山就是西乃山，但西乃山是祭司的用词（出十六1，廿四16，卅一18，卅四29、32；利七38，廿五1，廿六46，廿七34；民三1，廿八6）。
“纪念”一词在申命记也出现多处，至少有十三次之多，强调“遵行”5，纪念才会有行动，二者必有紧密的连系。这是神所吩咐的，是王的命令，不可违背。
“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（5节）
“看哪，我必差遣……”照原有的字句排列，此节的重点在以利亚。以利亚是神的使者，神要差遣使者预备道路，已在第三章一节提说了。在用语方面，此处与第三章一节完全一样，以分词(Participle)在惊叹词之后：看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容缓，立即必行的事。“到你们那里去”是为你们的缘故，可见神的计划已经十分明显，目标也已确定，必定实行出来。
以利亚是先知（王上十八36及代下廿一12），七十士译本还加上“提斯比人”（参阅王上十七1）。
关于以利亚与第三章一节的使者是否同一的问题，有不同的说法。犹太经学家(Kimchi)认为第三章一节的使者是天使，不是以利亚。也有的(Iben Ezra)以为第三章一节的使者是弥赛亚。天主教学者认为第三章一节的使者是主耶稣降世的先锋施浸约翰，而第四章五节的以利亚，是主再来前预备的。但一般认为第三章一节的“使者”是身分，第四章五节的“以利亚”是名字，两者是同一的。6
另一个问题，是关于以利亚是指那历史的人物，还是表征的名字。这位历史的人物实际来到世间，因为他是升天的，没有经过死亡而离世的，所以必须回来。这似是七十士译本的解释，所以特别加上“提斯比人”，表明他真是历史的人物。在耶稣的时代，犹太人似乎也有同样的看法（参阅太十七10、11）。
但是在新约中，以利亚表征地应用在施浸约翰身上（路一17）。主耶稣答覆门徒的问题：“文士为什么说，以利亚必须先来？”祂说：“以利亚固然先来并要复兴万事，只是我告诉你们，以利亚已经来了……”门徒这才明白耶稣所说的，是指施浸的约翰（太十七10-13；可九11-13）。这位使者要来到，他必有以利亚的心志能力（路一17）。
以利亚来到的目的，正如第三章一节使者的任务，为预备道路。那是在耶和华大而可畏之日未到以前。耶和华的日子是大日，无日可比（耶三十7；番一14）；“大而可畏”是旧约常用的形容（申一19，七21，八15，十21；撒下七23；诗九十九3；但九4；尼一5，四8，九32；代上十七21）。玛拉基书论耶和华的日子大而可畏，即将有的审判，在第三章一、五、十七节以及第四章一、三节已经阐明了。
“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅地。”（6节）
以利亚来，不仅为预备王的道路，迈入新的阶段，他也负有一项重要的使命。这使命是从事和好的工作。他使父亲与儿女的心回转。“转向”在利亚译本与拉丁文译本作“改变”，或“转变”，也为大多学者所接受。7有的认为只是“转向”，并非“转变”。8这是家庭的问题，尤其是因异族联姻与离婚的情事，引起家庭的纠纷（二10-16）。以利亚来为解决这些，要建立社会的新秩序。社会的不安是咒诅的现象。9
但是以利亚不是只为家庭复和的关系，更是立约的关系。在圣约之下，父子的关系必须完美。10神是与列祖所立的约，以色列不可不注意他们列祖的背景。以赛亚说：亚伯拉罕虽不认识我们，以色列也不承认我们，却是我们的父，耶和华阿，是我们的父（六十三16）。儿女若背道，就与父亲与列祖没有什么关系可言，所以圣约必须恢复，不然他们必从祖先雅各的帐棚中剪除了（二12）。
再看第三章七节，他们转向神，神必转向他们，神还会再接纳他们（赛十四1，廿九22，五十八14，六十五9；亚一2-4）。他们怎样转向神呢？遵守摩西的律法（四4），重视以利亚的工作（四5、6），圣约的福分必定恢复。以色列是神的儿女，神是他们的父，他们的创造主（一6，二10），他们父子的关系必须恢复与更新。
所以以利亚工作的使命实在十分重大，只许成功不许失败，不然后果不堪设想。“免得”我来咒诅地，“免得”是“唯恐”，“不然”或否则。这里只有两种可能，如果没有蒙受福分，就会遭受咒诅了，可见事态非常严重。
咒诅地，地是全地，但在此处是父亲与儿女的地，可能专指应许地，就是第三章十二节所说的“喜乐之地”。地也指人民（士十八30；赛六十六8），全地与全民都是特特归神的（三17），耶和华是以色列的父亲。
咒诅是特别在礼仪上（民十八14；利廿七21、28；结四十29），是圣战的用词。11这个字Here{m（拉丁文anathema）在先知著作中，是指整个的毁灭（赛四十三28；耶廿五9“尽行灭尽”）。这是末事的情况，正如撒迦利亚书第十四章十一节的涵义。
玛拉基书在开端，论神不变的爱（一2-5），却以极大的公义作结。神的审判与祂的恩典还是分不开的。使徒保罗说：若有人不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）。
玛拉基书第三章四节至第四章六节，在犹大会堂里专拣在大安息日诵读，着重其中严正的警戒的宣告。
归纳言之，玛拉基书最后的话有双重的目的，首先，信仰的生活必须以摩西的律法为依据。这是神的话，引人注意大而可畏的日子。第二项重点在于警告耶和华日子的来临，等候弥赛亚，是救赎还是审判，在于我们的准备。基督的降世也有这两种目的，应许与警戒。
关于第四章五至六节的应验。在新约中见到施浸约翰是所应许要来的以利亚，又预言大而可畏的日子，见在主基督再来的时候。以利亚在大的子孙来到之前，他必使以色列有内外的更新。内在的是以利亚的工作，消除一切的矛盾与争端，弥赛亚必须来临，他必受膏被立，他也必从死里复活，将救恩带来。
根据犹太的传统，以利亚是大祭司，那么他就是第三章一节所说的“立约的使者”，就是神与利未所立的约。以利亚是利未的后裔。12这样，神与非尼哈订的是平安的约（民廿五11-13）。利未的约与平安的约是同一的。13根据死海古卷的记载，大祭司是弥赛亚的先驱。14这就解释施浸约翰为什么否认他是以利亚（约一21）。约翰是向那些人说，因为他们以为以利亚是最重要的，以利亚确实十分重要，因为他代表了所有的见证人。在启示录第十一章三至十二节，以利亚确实是一位见证人，见证神的公义。
1 主张这三节原来是在本书的：A von Bulmerincq, Der Prophet Maleachi,1932, N.H. Ridderbos, "Maleachi," In De Bijbel ...... van verklarende aantekeningen voorzien,2, 1954, D. Junker, Die Zwo/lf Kleinen Propheten, II, 1938, H. Frey, Das Buch der Kirche in der Weltwende: Die Kleinen nachexilischen Propheten,1963, J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi,1972, 但认为这三节是以后编者附加的：K. Elliger, Das Buch der Zwo/lf Kleinen Propheten, 2, 1975; A. Deissler, Zwo/lf Propheten, 1981, A.S. van der Woude, Haggai Maleachi,1982.另有人认为第四章四节是原有的：W. Nowack, Die Kleinen Propheten,1922, E. Sellin, Das Zwo/lf prophetenbuch, 1929-30; G. Smit, De Kleine profeten,III, Habakuk, Haggai, Zacharia, Maleachi,1934, D. Deden, De Kleine profeten,1953-56.
2 凡认为是本书的附录的：R.L. Smith, Micah-Malachi,1984, F. Horst, DieZwo/lf Kleinen Propheten, vol. 2, 1964, K. Elliger, Das Buch der Zwo/lf Kleinen Propheten, vol. 2, 1975, T. Chary, Agge*e-Zacharie-Malachie, 1969, A.S. van der Woude, op. cit. 又有人认为是十二先知书的附录：D.R. Jones, Haggai, Zechariah and Malachi,1962, A. Deissler, op. cit.,M. Haller, "Das Judentum," in Die Schriften des Alten Testaments im Auswahl,2/3, 1925.
3 B.S. Childs, "The Canonical Shape of the Prophetic Literature," Interpretation,32 (1978) 51-52.
4 G. Ch. Aalders, Het Verbound Gods,79-111.
5 W. Schottroff, "Gedenken" im Alten Orient und in Alten Testament,1964, 156-57.
6 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi,1987, 340.
7 Verhoef, op. Loc.342.引用Luther's Works, vol. 20, tr. J. Pelikan, 1974, W. Pressel, Commentar zu den Schriften der Propheten Haggai, Sacharja und Maleachi,1870.
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9 A. Jeremias, Babylonisches im Neuen Testament,1905, 97-98; C.H.W. Johns(ed) The Old Testament in the Light of the Ancient East,tr. C.L. Beaumont, 1911, vol. 2, 312.
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13 A.S. van der Woude, Die Messianischen Vorstellungen der Gemeinde von Qumtan,1957, 228.
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── 唐佑之《天道圣经注释──玛拉基书》