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如何发展神觉

 

【什麽是神觉】在没说到发展神觉之先,我们得先知道什麽是神觉?按着神的创造,我们知道人是叁部份组织而成的。外面物质的部份叫做体。或者说身体。在身体上有觉官,如眼,耳,鼻,舌等。体就藉着这些觉官,与世界的事物接触,来认识世界上的物质。这一个我们称它为“世界觉”,所以“世界觉”是身体的感觉,是身体藉着觉官来感觉的。

      中间心理的部份叫做魂。魂的里面有心思,意志,情感,叁个机关。一个人是藉着这叁个机关来认识自己。所以魂是“自己觉”的所在。

      最深的里面,有我们的灵,灵有叁种的功用,就是直觉,良心,交通。所说的神觉就是藉灵的直觉去知觉住在我们里面的神的。所以灵是“神觉”所在的地方。

      所以认识神,知觉神,并非藉身体上的觉官,也不是藉着魂里的心思,意志,与情感。乃是藉灵里的直觉来觉他,来认识他的。所以说,我们的灵才是认识神的机关。

 

【一个难处】但是在这里有一个难处,就是在神的创造里,虽然灵是人里面最高的部份,魂是中间的部份,体是最低的部份;然而人的主体还是魂,人的特点还是魂,代表这人的还是魂。创世记二章七节是说神将生气吹在他鼻孔里,他就成了一个活的魂(原文)(神称人为魂,所以魂是人里面的特点。因为一样东西的称呼,给一个名字,就这名字是够代表这东西的。在这里,代表人的不是最高部份的灵,也不是最低部份的体,而是中间部份的魂。岂不是在人的经历中,魂也是人的代表麽?因为人“自我”的感觉与寄托都在魂里面。而不在灵或体的里面。人既然是一个魂不是一个灵,知觉神的――神觉――是灵,不是魂。所以在这里人就有一个大难处,就是人凭着自己――魂――的聪明,知识,学问,不管你的知识多大,学问多高,你还是无法真的认识神的。因为人的魂根本不是知觉神的机关,知觉神的机关乃是灵。

 

【世界的人无法知觉神】世界的人有灵,而他们的灵向着神是死的,因为世人有罪,这罪叫世人与神隔绝,同时他们的灵里没有神,既然在灵里没有神,你虽然有灵,也无从去知觉他。因此我们就知道为什麽缘故全世界最有头脑的哲人,博士,对於物质方面可以有惊人的发明,而对於神的认识,是莫明其妙的。因为里面没有神,就根本无法藉着他的灵去知觉神。

 

【惟有基督徒能认识神】所以只有基督徒能认识神。()是因为罪蒙赦免与神中间没有阻隔。()是因为里面有一个已经活过来的灵,能藉着直觉来知觉神。()是因为有神的灵――就是神――住在灵里,并且基督徒的灵与神的灵是联合为一灵的,或者说神的灵是住在我们的灵里的,神的灵与我们的灵有分别,可是分不开的,这两个灵是二而一,也是一而二的。这样我们能说我们的灵与神的灵是一直继续不断的有接触的。所以神的灵有什麽动静,我们的灵是不该不知觉的,因我们知觉神的条件都已经俱备了。

      虽然如此,但大多数的基督徒对在直觉里认识神,仍是模糊不清,莫明其妙的,到底原因在哪里呢?

      第一  因为灵不能直接使人明白:

      在前面已经说过,认识神的机关不是魂,认识神的机关乃是灵。但是明白灵所认识的却是魂。表达灵的意思的,解释灵所认识的,翻译灵所知觉的也都是魂,如果只有灵里的知觉而没有魂--心思--的明白,这人(请注意“这人”)仍然是莫明其妙的。因为人自我的感觉,寄托在魂的里面。若要这人明白灵里的知觉,就这人的魂――心思――非被光照不可,非看清楚不可。让我直说魂是人“己”寄托的所在。魂不明白,就是这人不明白。魂里明白,才是这人明白。所以我的话要这样说才清楚,灵是知觉神的机关,魂是不行的,在知觉这一点上,魂没有用处。但是在灵知觉了之後,就绝对地需要魂――心思――来明白灵所知觉的到底是什麽,若不然,就这人是永远不清楚的了。所以直接去知觉神――一认识神――的是灵。但是间接地使人明白的是魂,所以我说灵不能直接地使人明白。

      第二  心思不在家:

      既然心思是使人明白神的一个间接的机关,心思的责任也就不小了。但是心思对於灵没有负该负的责任,它像一只野马是游荡惯的,它一下子被眼睛带到外面去,一下子又被耳朵带到外面去,世界有数不过来的事物,都能将心思带到外面去,心思不在家,灵也就无法将它所知觉的使心思明白。

      第叁  心思被占有:

      要明白灵里的知觉,需要一个安静不被占有的心思,但今天的心思有今生的思虑,钱财的迷惑,以及各样的私欲将心思霸占了,以致神的道--生命--受拦阻不能长大,因为心思没有空去明白灵在里面的知觉,结果人变作糊涂了。所以一个被霸占的心思,是一个神觉出路的拦阻。

      第四  心思不惯注意灵里的事:

      自从人堕落之後,几乎有六千年之久,人的心思总是受身体上觉官的支配,受世界各种事物的支配,而不会受灵知觉支配的。这样,就心思不能常常像一个婢女一直注意她的主母----注视里面灵的动静,学习解释明白灵的知觉,这样,就灵里的知觉也就此埋没了。

      第五  灵本身的功用也埋没太久了:

      人若没有得救,人的灵是没有办法知觉神的。因此人的灵对於知觉神这件事,已经埋没太久了。一个机关或说一个肢体,你越用它就越发达,功能效率也越大,若不用它就要渐渐退化痿缩的。灵也是如此。人的灵既然不在知觉神这件事上彰显它的功用,就难怪许多人连灵有没有也不敢断定了。这是撒但在败坏人的事情上一个极大的成就。那麽

 

【我们有什麽方法使我们的灵在神觉上长进呢――如何能使它发展呢】刚 说过身上的肢体须要用它,它的功能才发达。譬如眼睛,如果你将一只眼睛包起来不用它,过了几年,视力会减退的,位置会歪斜的。如果一只手你一直不用它,就这手上的肌肉会瘦小,力量会减退的。所以须要用它,它的功用才能正常。当你用眼睛的时候,你不止是用外面的眼睛,你也实在同时用里面心思的眼睛,你若光用外面的眼睛,而不用心思,结果就是视而不见。照样,外面的耳朵可以听,而里面的耳朵――心思――可以不闻的。所以一个正常的看见,必须是眼睛和心思同时并用的。照样,一个正常的听见也是耳朵与心思并用的。这样,就外面的眼睛能视,并有视的操练,则其功用加增;里面的心思能见,并有见的操练,其功用也加增。现在让我说一个比方来讲明我的意思,比方:一个不识字的人,看见一章圣经的字,以外面的眼睛来说,他看见的字形与我所看见的字形是一样的,但是他只能看见外面的字形,而我却看见字里面的意义。在他,我只能说外面的眼睛没有病,是正常的,而里面的眼睛--心思--却没有操练。或者说一个识字的十岁的孩子,读一章圣经,我也读一章圣经,这孩子也有相当的领会,但他的领会不如我的领会,因为我心思的操练比他多。虽然外面的字形是一样看见的,但是我里面的认识却比他多。我在这里所注意的点,就是说要看见并明白世界的东西,眼睛与心思须要合作才能得到合适的效果。

 

【神觉与心思的操练】照样我的灵是一个神觉的工具,或者说机关,好像眼睛是看的机关一样,灵里的知觉――好像眼睛的视一样。眼睛视了东西,而没有将所视的东西带到心思里,这叫做视而不见。照样,灵里有感觉而没有将感觉带到心思里叫心思明白,这个人仍然不领会灵的意思。虽然灵里有感觉而无心思里的解释,就像视而不见一样。无论从眼睛到心思――由外到里――或者从灵到心思――由里到外――心思总是这一个人明白的机关。所以一个正常的神觉,必须是心思与灵同时并用的。灵里有感觉,心思也能解释这感觉才行。多少的时候,我们可以有二位基督徒对於某一件不对的事,在灵里有同样的感觉,但是甲只感觉不对,而说不出不对在哪里。而乙呢,不止感觉不对,并且能说得出不对在哪里。这就好像一个不识字的人与一个识字的人一样,字形是一样的被看见的,而一人能解释,另一人不能解释。那能解释的人,就是心思有操练的人。心思有属灵操练的人,也就是能解释灵的感觉的人。这样心思的操练,就变作明白神觉一件非常紧要的事了。

 

【如何操练心思】当将游荡的心思,往外跑惯了的心思,用意志把它收回来,拒绝一切灵以外的思念,集中心思在灵上面,思念灵的事(罗八5~6)。在思念时是不用力的,多注意在灵的上面过於思念的动作。在此,心思的态度是安静的,谦卑的,柔和的,敬爱的,敬虔的,在那里注视一位住在里面的神。这样操练过一段时间之後,心思里闲杂的思想就会减少,集中的力量就更强,思念变作单纯,连言语也稀少了。(一个多言多语的人,是表明他的心思没有经过操练。)这样因为心思一直注意在灵上面的缘故,心思和灵的接触自然加多,也更认识灵的情形,灵也就有更多的机会将它所感觉的达到心思去,这样心思明白灵的能力就要越过越强,到了後来灵一有感觉,心思也在同时能有准确的解释,好像眼睛一看见东西,心思立刻明白这东西的意义一样。结果就变作一个属灵的人,因为这心思是一个认识灵的心思,也就是一个更新的心思。我想这里有一个定律,就是心思多注意什麽事,多思念什麽事,它就在什麽事上长进。我记得当我年轻的时候,有几个月之久,一直研究像棋,後来到一个老朋友家去,他的棋艺本来和我差不多,但经过我数次研究之後,他就远不如我了。这没有别的,因为我的心思在下棋的事上比他更长进,更通达而已。照样,心思如果一直注意灵的事,思念灵,一直与灵接触,就自然而然的能更多认识灵,并能很快的明白灵的意思。这就叫我们看见心思该往里面去,向着灵的方面去操练的紧要。但是,请你记得,差不多全世界人的心思都是往外发展,在世界的事物里转念头呀!

 

【当保守灵在正常的情形中】通常来说,灵可有叁种情形,在这叁种情形中,二种是不正常的,一种是正常的。下沉的灵,受压的灵,灵好像是瘪了气似的爬不起来,是一种不正常的情形,在此应该找出原因,把原因除去,恢复正常的状态。第二种的情形,就是灵过於伸展,变作狂放。灵能高升本是好的,但过於高升,就要变作不受约束,情形反而不正常了。在此意志该起来管理它,约束它,不许它过於伸展。第叁,正常的灵乃是镇定的,安静的,既不下沉,也不狂放。这一种灵的情形,在神觉上才有正常的功用,所以我们应当保守我们的灵一直在正常的情形中。现在让我极简单的说,你要神觉发展,神觉长进,只要收回心思停住在灵的上面,同时有一个安静的灵,在正常的状态中就行了。像盖恩夫人所说的简易祈祷法,与劳伦斯所注意的与神同在,只要人肯去实习,就神觉自然发展。

      注意:藉着神觉认识神,是惟一直接真实的办法,是直接用灵去摸着神的自己的,所以请特别注意。

 

【神觉()()神觉使我直接认识一位无限的神――虽然是藉着我的灵知觉一位住在我里面的神,但也就知觉那位坐在宝座上绝对无限的神。因为在歌罗西二章九,十两节圣经里,我们能看出住在基督里的神是一位怎样的神。这里说的“神性”在原文是指着神之所以为神的绝对无限的神性,并非指着神某一种性格而言的(请看达秘注),再加上说“一切的丰盛”,这就叫我们知道住在基督身体里的一位神,是不折不扣,绝对无限,坐在至高宝座上的那位神。神和神一切的丰富,完全住在基督的里面。这一位满了神一切丰富的基督,藉着圣灵住在我们里面。所以在我里面的丰富,也就是在基督里面的丰富。哦。我是多丰富,哦,我所能知觉的是多丰富多无限的神!哦,神觉使我认识一位无限的神!

      ()神觉要使我像神――藉着灵知觉神,接着心思就得着光照,使我明白神,藉此使我的心思更新,也就是我的魂改变。歌罗西叁章十节“在知识上更新”,该翻作“更新到完全的知识,并且是照着创造他的主的形像的。”意思就是说我们要完全更新,主的形像如何,我们知识更新的程度也要如何,这就是要更新到完全像他。今天因为身体还未得赎,更新的部份还是限於魂,但是魂可以更新到有完全的知识就是像他一样,因为我的魂受着里面(藉神觉)神生命的熏陶,使我照着神的形像更新,这样我的魂就越过越改变,满了认识神自己的知识。―― 俞成华《生命的信息》