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神永远的计划

 

      我们要认识的头一件事,就是神是一位有计划的神。主在马太福音十章二十九节说,「若是你们的父不许,一个(麻雀)也不能掉在地上。」甚至一只麻雀的死,那对我们好像是太微不足道的事,神也顾到。全宇宙的创造者甚至对一只麻雀,也有他的旨意。

      神是有计划的神,他对於创造有一个计划。创造不是偶然的事,乃是在神那一面一个确定计划的彰显。神有一个计划,创造乃是有用意的,为要作出那个计划。现代的神学,把救赎说得比创造更为重要。但创造乃是以神的计划为目标,而救赎乃是为了恢复神那被打岔的计划,神想要藉 创造达成一个计划,但有些事进来打岔,救赎就来把事情带回到神原初的心意里。

      以弗所书一章五节说到他「意旨所喜悦的」,九节说到「照他自己所预定的美意,……他旨意的奥 」。十一节又说,「这原是那位随己意行作万事的,照 他旨意所预定的。」我们在叁章十一节读到:「这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。」请注意以弗所书一章说到永远的计划是「照他()自己所预定的」,而叁章说到这同一个计划是「在我们主基督耶稣里」的。

      我们必须回到永世来看那计划到底是甚麽。神起初在自己里面预定了一些非常确定的事(弗一);然後那确定的计划总结在我们的主基督耶稣里(弗叁)。神在已过的永远里与他的儿子作了一个商议。他的计划就是要他的儿子作「一切,又在一切之内」(西叁11另译)。创造就是为 这个目神永远的计划的而有的;就是为 使儿子作宇宙的总和(弗一10)

 

{\Section:TopicID=102}神创造的目的】神是永远的创造者,所以在他性情中有一个本质,要使他自己在受造之物中得 彰显。不然,他就得不 满足。美术家若没有在作品中表现自己的艺术,就得不 满足。音乐家必须将自己魂中的音乐发表出来,工程师渴望作适合自己资质和天分的工程。同样的,创造主必须在一个创造里彰显他自己。然而,他既是这样一位神,仅仅创造无生命之物是不可能满足他的。他必须创造能对他有反应的活物,因此这些活物必须有自由的意志。神创造了两个等次的活物——天使和人类,二者都有自由意志;他创造有自由意志的活物,必定冒了很大的险,因为这些造物可能用他们的意志来为 神,也可能用来反对神。

      神首先造了天使,要他们成为服役的灵。神在他的先见里,察觉到有些天使会背叛,天使长要成为他头号的仇敌。它们的背叛乃在於将受造的意志提升,来反对非受造的意志。请注意以赛亚书十四章里撒但所说那许多的「我要」。神能用他口里的一句话,轻易的就把他所有的仇敌毁灭,但全能的神若是那样毁灭次等的能力,就不能叫他的名得 荣耀。他的美意,乃是要带进另一种有自由意志的受造之物——人,使他们将自己的意志与他的旨意联结,并与他合作来对付那背叛的意志。神将人带进来,好除灭撒但所作的。人受造之後,被摆在伊甸园里,好「看守」那园子。「看守」原文含示「防 」,这指明有一个仇敌企图要侵扰,而神要得 人的合作以对付它。人被摆在权柄的地位,以对付这个局面。〔撒但的背叛摸 了整个宇宙,所以需要基督的救赎,「叫万有,无论是地上的、天神永远的计划上的,都与自己和好了」(西一20)。希伯来书二章九节告诉我们:「他因 神的恩,为样样尝了死味。」(另译)这里按原文不是说「人」,乃是「样样」。圣经告诉我们,天也需要藉 基督的血得 洁净(来九23)。〕

      撒但背叛以後,神没有废掉它的能力,却用一种合乎道德并属灵的方法,藉 人来对付它。所以撒但在整个宇宙中仍有势力。神造人以後,撒但立刻设法使人与它站在同一阵线来反对神。然而,因 它欺骗人,它损失了很多;因为它活动的范围从前是不受限制的,如今却只局限在地上。当撒但试诱人,并得到人的顺从时,神就能公义的宣告在它身上的审判,将它的范围局限在地上。它设法使人涉入它的背叛里;然而在过程中,它与人牵涉在一起,这问题就与地发生关系了。「你必用肚子行走,终身吃土」(创叁14)。这就是神在蛇身上的判决。它行动的范围乃是地,它的食物乃是「土」,就是神将「生命的气」吹入人里面以前来造人的材料。因 人降服於魔鬼,所以神这对头就被命定以人「尘土」的成分来维生。它在世个范围里有合法的权利。人给它立场并降服於它,撒但就合法的对人有要求。「肉体」(人肉体的天性)就是撒但的立场。基督没有否认撒但所声言的权利,他乃是藉 十字架,将撒但的立场除去,因而除去它对人的合法权利。我们要征服仇敌,就必须让十字架对付我们里面全部「肉体」的成分。

 

{\Section:TopicID=103}人是神永远计划中的工具与器皿】在神的心意里,人不只要成为神永远计划的工具,也要成为神永远计划的器皿。永远的计划要藉 人才能成就,也要为 人来成就。人要除灭仇敌的工作,也要得 这除灭的益处。这就像差遣人去神永远的计划拿某样东西,然後告诉他要拿的东西乃是给他的。神永远的计划与基督耶稣有关,也与人有关。为此,我们在创世以前就被神拣选了。大多数神学家看不见这点。他们想要把预定与救赎联在一起。实际上,预定是与神的计划发生关系的。在神原初的计划里,他没有拣选所有人类作基督的身体。他拣选一些人仅仅有他儿子的特徵,而预定了另一些在他儿子里作他的众子。

      神在已过的永远里,预定他的儿子作一切天使的头(弗一20~21),也作教会的头,就是作人的头。子知道自己该穿上人的形状,成为一个有肉身的真人。这个别的人——基督耶稣,要成为团体人的头。他在自己里面是个人的基督;他加上教会乃是团体的基督。

      人受造时是无知的。他是完全的,却尚未得 成全。神是要他与他的儿子联合,有他儿子的生命。人被摆在伊甸园里,其中有两棵树:生命树和善恶知识树。人既有自由意志,就能拣选他所愿意的。生命树就是神自己,他是一切生命的源头。生命树的果子就是生命树成了可吃的形状,那就是我们的主。主在约翰福音说,「吃我肉喝我血的人就有永生」(约人54)。吃生命树的果子,结果就是在永远的生命里与基督联合;吃另一棵树的果子,结果就得 独立的判断。亚当知道宇宙中只有一位能分辨善恶。他知道除非吃了神禁止人吃之树上的果子,否则他遇到每一个问题都必须寻求神的判断;他就要凡事倚靠神。如果你看见一个没有善恶知识的人,你会说他是未开化的人,亚当就是这样。他是完全的,但尚未开化;藉 接受了善恶知识树,他作人的一面开化了,他发展自己向神独立,就成了一个完全发展的人。人传福音的时候常常说,「你犯了错,所以你需要神的生命才能得救。」事实上,我们需要神的生命,是与罪无关的。甚至在堕落以前,亚当就需要生命树的果子。即使人没有犯任何特别的罪,只要人凭 自己天然的机智发展自己这个人,他就需要救恩。如果人只成神永远的计划全自己作人的一面,他就无法与神同住,因为他没有神的生命。仅仅作人,就神来说乃是失丧的。不必犯罪才需要神的生命。你若没有吃生命树,就不能与神有里面的联结。「人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命」(约壹五12)

 

{\Section:TopicID=104}人子达成神永远的计划】神的计划乃是要藉 人的意志与神圣的意志联合来毁坏那背叛的意志,为此人需要神的生命来达成这计划。可惜,人没有把自己的意志与神的意志联合,反而与撒但联合,以致两个受造的意志联合起来,与非受造的意志对抗。神如何来对付这样的局面?人在神面前失败了,但神的计划不能受阻挠。於是差他儿子来作人,就是基督耶稣:()他是完全的人。他在每一方面都是真人,却有神的生命作其源头。他不是以神子的身分来,乃是以人子的身分来,作神所要模范的人。()他完全符合神对人的旨意。神的计划是要人作他永远计划的工具和器皿,基督就是第二者。在地上只有这一个意志,是完全与天上的旨意联结的。

      我们越珍贵神藉 基督所要面对的局面,就越珍贵他所作成的:()拆毁背叛的意志;()对付罪的问题;()分赐生命。在基督的死里,一举成就了这叁件事。

      基督的死不仅仅是赎罪。除了救赎,神原初的计划必须得 成就。他必须死,好使他能成为生命树的果子。他必须藉 死,将他的生命释放出来(约十二24)。路加福音十二章五十节说他何等的迫切,他的生命渴望藉 浸,就是死与复活,而释放出来。以弗所书五章二十五节说,「基督受教会,为教会舍己。」这里说到基督舍己,不是为 「罪人」,乃是为 教会。请注意这里不是流血的问神永远的计划题。这完全是骨与肉的问题(30),不是血的问题;在叁十一节,我们看见这幅图画是出自伊甸园,在此用於基督与教会身上(32)

      「这里提到两个东西。头一个是「骨」;亚当的骨是夏娃生命的根据。夏娃是由他的骨建造而成的;圣经没有提到亚当的血,因为那不是为 赎罪,那时还没有罪要受对付,所以不需要赎罪。

      「这里的第二个东西是「肉」。「肉」是指我们所有分於的基督,为 维持那已经赐给我们的神圣生命。从神圣的观点看,我们有「骨」来为 基督身体的建造;从属人的观点看,我们有「肉」来为属基督身体的建造。以弗所书五章二十六节说,「要用水藉 道,把教会洗净,成为圣洁。」水是指甚麽?我们该回到保罗所用的图画。夏娃是从亚当的肋旁取出的,这肋旁预表主被扎的肋旁,从这里流出了血和水。血说到基督之死赎罪的一面;水说到基督之死非赎罪的一面。血是为 神,目的为 解决罪。但即使在神面前罪的问题解决了,我们仍然需要话中的水,不断的洁净我们。血并没有洁净我们的心。「我」是无法洁净的,「要除去。神作这事,乃是藉 给我一个新的心。血洁净我的良心,因 血在神面前将事情弄对了,所以我的良心就平安了。「我一见这血,就越过你们去」(出十二3)。血是在外面,给我看见;血不是给信徒看的,信徒是在里面。水代表基督非赎罪的死,那个死将生命释放出来。这死与罪的问题无关。

      自从人堕落後,撒但就藉 罪和己,在人身上有了双重的束缚。我们的罪是它控告我们的立场;我们的肉体是它在我们里面活动的立场。因 血解决了在神面前全部罪的问题,所以血乃是对仇敌所有控告的回答。血胜过撒但,因 血使神能公正的站在我们这一边。在客观一面,是血除去了撒但一切控告的立场,藉此拯救我们脱离撒但的能力;在主观一面,是十字架对付了肉体,藉此拯救我们脱神永远的计划离撒但的能力。肉体是撒但在我们身上作工的立场,正如我们的罪是它控告我们的立场。血是赎罪的,十字架是非赎罪的;血对付罪,十字架对付我。血没有洁净肉体,肉体是无法洁净的,必须对付掉。血说到代替,说到他为我们死。十字架说到联合,说到我们与他同死。

      但我们不仅在死上与他联合,也在复活上与他联合。我们必须领悟复活的重要。当基督进入阴间,阴府所有的权势都在那里阻挠他的复活。撒但最大的能力是死,越过了死它就没有能力。在复活里,基督越过了撒但的力量所能摸 之处;我们惟有在复活里与他联合,才不让撒但在我们身上有权势。我们里面天然的生命可以常常被摸 ,但复活的生命绝不被摸 。一个人天性无论怎样忍耐,也常常经不起仇敌的试诱而无法忍耐;但一个天性最不忍耐的人,若倚靠基督所分赐的忍耐,就能忍耐的经过任何试验。一个健康的人,在平常的情况中能胜过任何疾病,若受到撒但的攻击,身体也会支撑不住。但最软弱的人,若倚靠基督复活的生命,身体却能受得住而不被打垮,因为撒但无法摸他里面复活的生命。

      基督藉 死胜过了那掌死权的。但那胜过仇敌的得胜,就是在基督的复活和高举里建立在基督个人身上,并且在法理一面已经为教会成就的得胜,必须在他复活生命的能力里,组成在教会里面。基督已经在法理一面对付了撒但,但他在等候他所有的仇敌作他的脚凳(来十13),这必须藉 教会来完成,主已经伤了撒但的头,它已经注定要被毁灭。但它是被打败的仇敌这个事实,必须在教会里并藉 教会,才完全表明出来。基督已经赢得了胜利,但他胜利的事实必须在教会中显明。

      教会在神面前有确定的责任。第一且首要的,乃是拯救灵魂。然而这主要还不是拯救人脱离地狱,乃是为 神的荣耀。君王必须为 他的国得 国民,国民的扩增就是他荣耀的增多。第二,教会神永远的计划有责任在仇敌的领土上表明基督的得胜。

      为甚麽我们寻求得胜?为甚麽我们寻求属灵的恩赐?乃是为使我们能充分装备好,在完成神永远计划的事上与他配合。得胜与恩赐是宝贝的,但我们必须看见我们的大目标。神喜悦使自己受制於人的配合,来完成他的目的,基督在地位上已经作成了一切事,但他所完成的工作,他已经交付教会将其实化出来。我们已经受了托付,要将神的仇敌从天上摔下来!―― 倪柝声《神的旨意》