二 生命与光
读经：约翰福音一章四节
「生命在他里头；这生命就是人的光。」
今天的圣徒所需要的乃是光。神的儿女中间，断无有生命而没有光的人；有光的人必定有生命。约翰福音一章四节说，生命在他里头，这生命就是人的光。主的生命就是人的光；人得 主的生命，就必定得 光。在主那方面，他先有生命，而後发出光；在我们这方面，我们先有光，後有生命。所以信徒灵命的深浅，是看他得 光有多少。
有人问：圣经里对亮光、启示、彰显和异象如何解释？
光是用来照亮神的启示，使之显明的。启示乃是神揭开幔子，给我们看见一件东西，如启示录一章一节所说的；启示需要有神的光照。彰显乃是当启示被光照亮而显明时，就彰显出来。异象乃是当启示被光照而显出时，我们所看见的，如保罗所说的天上的异象（徒廿六19），以及箴言所说的，没有异象，民就放肆（箴廿九18）。
{\Section:TopicID=214}得 亮光的条件
我们要得 神的亮光有几个条件：第一，要得 光必须在相当的范围内，也就是必须在光能照到的范围内。比方一间房子里的灯火，只能照亮那间房子；你如果在隔壁的房间，就不能读书。诗人说，在神的光中，得以见光（诗卅六9）。我们必须在神的光能够照亮的范围内，才能得 神的亮光。第二，我们要由神的话语得 亮光。诗人说，主的话乃是脚前的灯，路上的光（一一九105）。我们必须多读主的话，才能得 亮光。光是在於神，绝不是在人心中。所以诗人说，主的话是「路上」的光。第叁，要与神亲近。我们必须是接近神、亲近神的人，才能得 神的亮光。因为神就是光，神就是光的源头，接近他、亲近他，就能得 光。路加福音十一章说，眼睛是全身的灯（34节）。灯本身没有光，只能作光显明的凭藉；眼睛是我们能够看见光的凭藉，但光本身乃是神自己。眼睛若纯一，全身就得 光（太六22）。人必须先与神有亲密的交通，才能得 亮光。
{\Section:TopicID=215}知识与光
知识与光完全不同。有光的人必有知识，但有知识的人未必有光。一个瞎眼的人对於颜色的知识，与一个小孩子对颜色的经验大不相同。瞎眼的人可能有颜色的知识，但没有看过颜色；而小孩子也许没有关於颜色的知识，却在经验上知道颜色是甚麽。今天信徒不注重光，只注重知识，这是很可怜的。
认识罪不是知识的问题，乃是光的问题。有一次，有个学生对本格尔（Bengal，一位最着名的解经家）说，我最近从罗马书中得 罪的道理（The
doctrine of sin），本格尔看 他说：「你今天才知道罪的道理麽？你应当早在你的生活经验中，认识你整个人乃是罪人。」
我曾问一个常与史百克在一起祷告的人说：「
{\Section:TopicID=216}光与神的工作
神作工乃是藉 光，他在人身上的工作也是开始於光。创世记开始的工作乃是光，有光就有分别。到第四日，光有了具体的形状。
在约翰福音九章，主用唾液和泥医治眼瞎者（1-11节；参可八22-26）。泥土表明肉身、属地的东西，唾液表明主的神性，就是生命的产物。这生命就是人的光。主以唾液和泥，意思就是神性与人性相调，主道成肉身，就是神性与人性相调和的最好说明。所以，这里的唾液和泥，表徵藉 神性里生命的光与人性调和的涂抹，就使瞎眼者得医治。这个瞎眼的人得主医治後，起头看人看不清楚，像树行走，主又摸他的眼睛，这瞎眼的人再定睛一看，就复元了。这预表圣徒有时得 光，但模糊不清，至终得 更多的光，才看得清楚。
光是有积蓄的，我们的经历能作这见证，我们今天所得的光，比前年所得的多得多。
{\Section:TopicID=217}谈话记录
{\Section:TopicID=218}耶路撒冷被毁灭
为 主後七十年耶路撒冷的被毁灭，我们感谢主，因为如果那时仍有耶路撒冷，就还有祭司献祭的事，那麽麦基洗德等次的祭司事奉就没有地位；其次，如果圣殿没有被毁，圣徒重物质的殿，就不能以教会为殿；第叁，敬拜有了外面物质的中心点，圣徒就不重以灵以真的敬拜了（见约四21-24）。
{\Section:TopicID=219}遵行神的旨意
作工的人必须学习认识神的旨意，学习能为神不作工。今天的工人都知道有了神的命令就要作工，但有许多人是没有神的命令而任意作工的。Presumption是末命而作，disobedience是命而不行；这两种都是悖逆。
每个作工的人都可直接认识神的旨意，而不需要苦苦求问主要作何事。我对自己的用人，尚且会详细教他去拿一把小剪刀，更何况主对他仆人的指示，岂非更为清楚仔细？对於神的旨意，既已清楚，就不用受人的影响。保罗因为清楚神的旨意，因此能说，他没有与属血气的人商量（加一16）。他在真理上并没有与人妥协，包括与彼得、约翰等人妥协。每一个作工的人，对神必须有直接主观的认识，保罗能说「我的福音」（罗二16，十六25），他的福音不是从人得来的。每一个工人都应该能像保罗一样，有「我的福音」。
{\Section:TopicID=220}认罪
认罪是对神的，不是对人的。我们犯罪乃是得罪神，故此认罪乃是在神面前认的。今天有人随便向人认罪，这是错误的。人犯罪的范围有多大，认罪的范围也应多大。罪若是在神面前犯的，只应在神面前认清。约翰一书一章九节的认罪，乃是在神面前的，意思乃是以罪为罪。神看这是罪，我们也看它是罪，这就是认罪。如一外国信徒所说，认罪就是Give sin
the right name，就是称罪为罪。
许多人犯罪以後，向人认罪，以为只要向人认了，心里平安，事情就解决了。但是他们只向人认罪，并没有向主认罪，这种认罪只是一种行为，在神面前并没有价值，也不能除去人在神面前的罪。只有主的宝血有能力洗去人的罪。光在人面前认罪，虽然能叫人心理上有一点平安，却不能除去人在神面前的罪案。
十八世纪在英国的牛津运动，十分注重向人认罪，他们只注重认罪的行为，却不注重在神面前的拯救。单大夫（Dr. Stearns）曾说，这班人所说的救恩，只是心理上的一种拯救，并不是真实的救恩。认罪本身并不能救人，能拯救人的乃是主的宝血。约翰一书一章九节告诉我们，主的宝血能洗去人一切的罪与不义。有许多人在世上所犯的罪，根本没有机会在人面前得 解决，就如与主同时钉十字架的强盗，根本没有机会向人认罪，但他仍是得救的人，因为他相信主的救恩（路廿叁42-43）。