{\Section:TopicID=130}第一讲 马太福音的鸟瞰读法
引言 研经有叁个方法；
一是详解将一本经逐章逐节，逐句逐字都详为解释，如一般圣经注释是。
二是大纲，只从大处 眼所有细节，均略而不述。
叁是名人生平，把圣经中的名人如亚伯拉罕，大 等生平，详为分析而得其要领。
这叁个方法。常有人用，兄弟今所用的就是第二个方法，想将新约四福音的大纲分四堂约略一讲。
上帝彰显他的爱子於我们，要显得完全。四部福音是彰显主耶稣的四个方面，这四个方面，宛如四个照镜，各在其前後左右，把整个耶稣彰显出来。马太与马可自成一对，路加与约翰也自成一对，我们只熟识马太不熟识马可不够，只熟识马可不熟识路加也不够，换言之，我们四部福音都须熟识。我们把四福音合而读之，可获识完全的耶稣。
至於教会真理，在四福音中找不到完全，必须兼读书信。例如教会的组织，行为的标准……在四福音中是少有记载的主却使用保罗等在其书信中发表出来。四福音是教会的预备，有如教会的胚胎，待至圣灵降临，教会便呱然产生了。教会产生之後，当然要有教会真理为之领导，因而有保罗等书信的写作。
要研究圣经中任何的一卷，都可依下列的十一件如分析标准：
（一）作者
（二）写书期
（叁）受书者
（四）写书原因
（五）钥节
（六）钥语
（七）分析
（八）内容
（九）比较
（十）灵训
（十一）疑难（因大会时间关系此件概从略）
关於每卷的作者，有些人怀疑是後人的伪托，例如彼得前後书不是彼得写的等。关於比较方面每卷书都可与别卷书比较，例如出埃及记可与民数记比较，马太可与马可比较等。其他如写书原因，钥节，……均有探讨研究的必要。
现在请先论马太福音
（一）作者 作者不消说，就是马太，他为耶稣的使徒，原名利未，後改为马太，意即上帝的恩赐。
（二）写书时期 研究圣经历史者，均推测本书是写存主後叁十七年至叁十八年之间。为新约书中最早的着作。写书的时，期适为使徒行传时代，整个犹太和外邦，都为布道的声音，本书之出，乃是最需要的。
（叁）受书者 受书者，无疑是犹太人，在那时，犹太人对於耶稣疑信参半，这书之作，正是介绍耶稣於犹太人之前，以祛其疑而坚其信。
此书与旧约书最末的一卷，相隔约四百年，在这四百年间，上主缄默不言，史家称为黑暗时代，那时犹太国许多战争，人民痛苦之极。
此书与旧约末卷 玛拉基书，大有关系，因玛拉基书说将有新王要来，马太书即应验这个预言，答覆说新王来了。
（四）写书原因 是欲使犹太人明了耶稣就是基督。况且其时旧的律法势成过去，新的律法，即须应运而生，故耶稣开工伊始，即宣布新的律法，所谓脍炙人口的登山宝训是。那宝训的内容包括新的律法，新的道理，新的教会。……
（五）钥节 钥即锁匙，即拿道一节可以开全部书的秘库，是为钥节。马太福音的钥节为一章一节，「亚伯拉罕的後裔，大 的子孙，耶稣基督的家谱。」其次廿七章卅七节亦可用为副钥节：「在他头以上，安一个牌子，写 他的罪状说：这是犹太人的王耶稣。」但後节不如前节之妙，许多人不知一章一节为马太福音的钥节的。
耶稣在马太书有两个地位，一为亚伯拉罕的子孙，我们亦因信他得为亚伯拉罕的子孙。一为大 的後裔，大 是犹太大名鼎鼎的王，主耶稣亦是坐大 的宝座上为王。
（六）钥语 本书最多的字句是国字，因本书乃论耶稣为王，王与国是分不开的。若论仆而言国，则矛盾了。国字就是本书的钥语。
（七）分析 本书既言耶稣为王，则以王来分析是最自然不过了。
1.王的降生（一至二章）路加维亦记耶稣诞生之事，但所记的不是王者诞生的情状，乃是人子诞生的情状。例如达产期而生，用布裹 ，卧在马槽里，这不是很平常的一个人麽？马太便不是这样，博士来朝，希律谋杀，都是王者所遭遇的。
2.王的先锋（叁章）
3.王的试探（四章一至十一节）
4.王的宣告（四章十二至廿五节）
5.王的律法（五章至七章）路加虽也记新的律法，但是零碎不及马太的完整。这王的律法，虽不信的人亦赞成。
6.王的工作（八章一节至十一章十九节）
7.王的被弃（十一章二十节至二十章末）
8.王入京城（廿一章至廿五章）
9.王的死和复活（廿六章至廿八章）耶稣钉十字架时其牌子上是写 犹太人的王耶稣本书澈头澈尾都写耶稣为王，我们当笃信并接纳耶稣为我们的王。
（八）内容 内容多注重「应验」约有数十次言之，故本书引用旧约圣经比任何书为多，犹太人读之是最适宜不过的。本书讲「国」五十五次「大 後裔」七次，「天国」约叁十二次，这些都比较别书为多。
凡本书记载耶稣的言论，异迹，比喻，比他书有其特殊之处，然都与耶稣为王有关连，总之，写书者总不忘记耶稣为王这个大题旨，换言之，凡耶稣的言论，异迹，比喻与为王有关系的必记录，否则多删去。
本书独有比喻十个即
撒裨（十叁章廿四至叁十）
藏宝（十叁章四十四）
珍珠（十叁章四十五）
撒网（十叁章四十七）
无怜恕之仆（十八章廿叁至卅五）
葡萄园作工（二十章一至十六）
两个儿子（二十一章廿八至卅二）
王子婚筵（廿二章一至十四）
十童女（廿五章一至十叁）
他连得（廿五章十四至卅）
独有异迹两个
两个瞎子（二十章卅至卅四）
鱼口取银（十七章廿四至廿七）
（九）比较 它与四福音书的比较：
马太论耶稣为王。
马可论耶稣为仆。
路加论耶稣为人。
约翰论耶稣为神。
（十）灵训 耶稣不但为我们的救主，也为我们的君王。信徒最高的地位，不止与耶稣同复活，更与耶稣同为王。所谓与主同为王，不止指将来与主同坐天上，也指今日得与主同为王，过完全得胜的生活。
信徒的地位甚高尚，得 与基督为王的地位，但也当过为王的生活，及干为王的工作。最要的是接耶稣在心中为王。我们心中若有两个位置，一为自己，一为耶稣，便不妥当，我们只要有一个位置，让耶稣坐在其上，不是为己而活，乃是为主而活。
我们心中只有自己的座位固不好，即有主的座位，复有己的座位，也是不好，惟没有己的座位，只有主的座位， 是顶好。
我们古时有「皇帝是金口」的佳话，意是说国人只有皇帝的意旨是从，他的话是不可更改的。我们让主为王，也当如此。信徒若为己而活，便没有马太福音的地位了。
闻北平有一妇人，进天主教，家中供一马利亚像，但像背面则绘一观音像，神甫来则挂马利亚像，神甫去则转过来挂观音像。这虽滑稽，实在不知有多少人是如此。那知上帝和偶像是不并立的，昔日耶和华的约柜在大衮庙里，大衮偶像即仆倒手足都断了，好像一个人彘。照样，我们把尊贵的耶稣与己的宝座平列，也不相宜。惟有扫除自己，只让主独占我们心里的宝座乃可。这个灵训是最重要的。—— 黄原素《新约四福音大纲》