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六、大 与示每

 

【经文】撒下十六5-14,十九16-23,王上二8-9

  大 有丰富的人生经验,他受过许多患难,经历过许多波折;故此,能深刻地体会别人同情他人,所以他能够成为一个好王,也可以说,他是上好传道人;因为他明白人的痛苦,他所写的诗篇充满了安慰的话,和祷告和感恩的话语。这些诗篇都是大 生命的流露,大 在困苦中经验到神的熬炼和看顾;从他丰盛的生命里面流露出美好的诗篇来。一个人如果生长在富有的家,从未尝过卑微,贫困的生活;他是不会顾念别人,体贴别人痛苦的,因为他自己还未深切地领会到。一个人未被人欺负过,他实在不知道被人欺负的滋味如何。大 是一个好王,出身卑微,饱经世故,经历患难。神在他身上的 炼多,恩典也特多;他享受富裕的生活,也尝过最艰难的日子。(撒下十六章)论到大 逃避押沙龙,忍受示每咒巊的情形。那时,大 的处境实在是四面楚歌,儿子背叛他;示每咒巊他,加上洗巴的诳言,搬弄是非。所以在大 来说,他实在处於窘境,众叛亲离。患难是叫人感到人生的虚空,大 虽然做了王;但王位对於他也是虚空的。他一生爱神,遵行神旨,拯救同胞,力挽狂澜;如今竟为儿子所逐, 臣所欺。神允许大 遭遇患难,是对大 大有益处;大 成功之重点,就是他肯接受神的管教与造就。

  当示每咒巊大 的时候,大 原有力量足以对付示每。大 手下的将军亚比筛有点耐不住了,要求大 准许他将示每的头割下来。大 认示每的咒巊,是出於耶和华。或者耶和华见我遭难,为我今日被人咒巊,就施恩与我。他肯接受神的熬炼,他灵性长进。我们种下甚麽,就收甚麽;如果我们种下肉体的情欲,所以收的就是败坏,如果放纵自己,行事体贴肉体;不接受神的修理,就不能结出圣灵的果子来。故此我们必须付出代价,让神修理我们。大 忍受示每的凌辱,堪作我们的榜样,我们今日所处的时代,还未至於殉道,或者将来有也未可料;但我们一定会遭遇到别人的讥刺侮辱。你能否为主的缘故,忍受别人的欺负,好像大 一样呢?

  (一)能忍辱负重,忍受示每对他的侮辱——示每毁谤大 ,说他是流扫罗血的坏人,现在耶和华将这罪归到他身上;这完全是颠倒是非,含血喷人。其实大 待扫罗非常好,扫罗 以大 为仇敌;大 用心待扫罗,扫罗 憎恨大 。直至扫罗死,大 还为扫罗和约拿单哀哭,并且要照诺言恩待扫罗家。把扫罗的?业交还给他的後人米非波设,又派洗巴为米非波设管理产业。大 又与米非波设同桌吃饭,可见大 是用恩典来待扫罗家。但示每心中有成见,颠倒了事非;扫罗明明是打仗阵亡的,示每偏说大 流了扫罗家的血。大 对示每的咒巊,不出声,也不还手,祗有默然的忍受。其实,对示每这种小人,与他解释理由,也是多馀的。他只会乘人之危,落井下石,冤枉好人。在教会里面,也许你会遇到示每这样的人,你用甚麽方法来对待他呢?最好是效法大 ,不要以牙还牙,人若为了良心对得住神而忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。受冤屈是最难受的,受过冤屈的人,才体会到身受者的滋味。

  (二)大 把示每恶待他的事,看作是神对他的管教——大 默然接受示每的辱巊,他看这是神的管教;亚比筛 不然,要求大 允许他杀死示每。大 说:『我与你们有何干涉呢?他咒巊,是因耶和华吩咐他说:你要咒巊大 ,如此,谁敢说你为甚麽这样行呢?』大 承认示每这样咒巊他,是出於神的许可,他是该咒巊的。大 想到自己所犯的罪——奸淫,杀人;被神管教是应当的。虽然示每所咒巊的,与大 所犯的罪无关,但大 仍看作是神给他的管教。大 的态度是神所喜悦的,因他谦卑地站在罪人的地位上,我们要做一个谦卑的人,要顺服神的管教,才能够为主发出香气,才能过一个圣洁的生活。示每是神手中的器皿,神要藉 他来造就大 。使大 的生命更丰富、更可爱、更成熟,今天讲起来也能叫人得益处。

  教会中有许多纠纷,究其原因,是有些基督徒不肯接受神的管教和对付所致。神使万事互相效力,藉 这个人的软弱来造就另一个人;藉 那个人的爱心来造就这个人。多数人只愿接受别人的爱心,而不愿接受别人的软弱,不过人的软弱,对我们也是造就;别人的嫉妒,别人对我们的委屈,却是神造就我们的方法。我们若不肯接受,我们的生命就得不到造就。大 是个顺服的器皿,他接受示每对他难堪的咒巊,他看作是神所吩咐的。

  (撒下十九16-23)是讲到大 平定了押沙龙的叛变之後,就回到耶路撒冷。示每首先出来迎接他,示每会看风驶舵;他看见大 得胜了,就出来迎接大 。俯伏在大 面前,向他认错,求大 饶恕。大 真肯饶恕示每,起誓不杀他。大 这样做是否吃亏呢?他没有吃亏,他手下的军队,都看见了,都听见了这件事。他们的心中都非常佩服大 的宽大,与无比的爱心。我们从示每身上也可以得一个教训:他用谦卑温柔的话恳求大 ,并且承认自己的错,所以是很容易得到大 的饶恕的。即使示每认假错,但他所说的话是温柔的,大 也愿意用仁义、爱心来宽恕他,有一位少年人问他的牧师说:『我想学一些自 的拳术,可以不可以呢』?他的意思是说:『基督徒可以不可以学一些拳术来保护自己呢』?牧师说:『当然可以,我从小就学了。』少年人感到奇怪,就问牧师说:『在英国最出名的是琐云尼派的拳术,你学的是那一派?』牧师说:『我学的是所罗门派』。青年人从未听过有所罗门派的拳术,感到奇怪。牧师说:在箴言第十五章一节那里就有所罗门的拳术了——『就是回答柔和,使怒消退。』我从小就用这个来自 的,可见用温柔自 是最好的方法。

  (叁)大 临终吩咐所罗门如何对待示每——大 在临终之前吩咐儿子所罗门说:你不要以他为无罪,你是聪明人,必知道怎样待他,使他白头见杀,流血下到阴间。有人读到这两节经文的时候,觉得有点矛盾。因大 曾说过,不杀示每,为何又吩咐所罗门杀示每呢?是否大 取巧,其实不是的。大 有非常成熟的生命,他将个人的恩怨,和国家的利益,公义和恩慈,分得非常清楚。对示每这种小人,大 认识得很清楚,他知道示每没有真正的悔改,示每攻击大 ,大 以恩慈宽容他,但大 对示每的投机取巧,他是知道的。示每正像以色列的毒疮,为了国家的利益,大 提防这小人,他这样吩咐所罗门是应该的。如果大 死了,示每抬头,他可能会摆起架子来说:『我是你父亲的朋友,你父亲不杀我,你敢杀我?』所以,大 特别吩咐所罗门要留心示每,不能让他在国家中有甚麽地位,因为他是投机取巧的小人。

  今天在教会里面,也有示每这种人;他是一个小人,可能他无生命,他是投机取巧的。看看那个人得势就对那个人好,那个人失势就欺负那个人。他在教会中祗会生是惹非,你用甚麽态度来对待他呢?你可以学大 那样默然接受冤屈,不计较他,可是你不能因这缘故,就看他是真正悔改的人,让他在教会里 任圣职;要提防这样的小人,不要让主的工作落在这种人的手中。

  我们看见,大 将公义和恩怨,个人的事和神的事,分得非常清楚;运用得非常适当,是因为他的生命非常成熟,没有肉体的感情在内。不凭自己的情感来做事,是凭主的旨意做事。求主施恩给我们!在我们周围可能有示每这种人,但我们自己是不是一个大 ?我们可能也是一个示每,我们应该儆醒,求主的话光照我们的心,叫我们能忠心服事主,接受主给我们的一切造就。——  陈终道大卫生平