第五章 基督释放生命的死
读经：
「我来要把火丢在地上；倘若已经 起来，不也是我所愿意的麽？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！」（路十二49-50另译）
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活 ，你们也要活 。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」（约十四16-20）
「所以我们从今以後，不凭 外貌认人了；虽然凭 外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」（林後五16）
【{\Section:TopicID=178}基督死的叁方面】主耶稣的死有叁方面的讲究，就是代替的一面、带同的一面，以及他释放生命的一面。因 主耶稣的死有这叁方面，神救赎的方法才得完全。所以，你若只看一方面，你就要觉得很靠不住，好像神的救法不可靠、不完全。就好像今天晚上，这里的灯光忽明忽暗一般。主死的这叁方面都是很重要的。首先，主的血是指主的死在代替的一面，他是为我们流了宝血。第二，主在十字架上的死，是指主的死在带同的一面。主的流血，我们没有分，但他的十字架，我们有分，因为主上十字架时，也带我们同去。我们要记得圣经所讲出来的话，也要记得圣经所没有讲的话。圣经说我们与基督同钉十字架，但没有说我们有分於基督的流血。因此我们不能说，我们有分於基督的流血，但我们的确与基督同钉在十字架上。
第叁，主的肉，是指主的死，在释放他生命的一面。主死的这方面与神与人都没有关系，这是指他的肉为世人赐下来，这乃是主把他自己的生命释放出来。肉就是主的生命，是表明主耶稣由死里所释放的生命。所以他说肉，不说 首。主原来是神，来到地上，穿上了肉身，有了人的生命。他要把他的生命释放出来，就必须脱去人肉身的生命。主在路加福音十二章四十九至五十节说，「我来要把火丢在地上；倘若已经 起来，不也是我所愿意的麽？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！」（另译）「迫切」在原文里，意思就是「甚紧」。这里的「火」不是指火柴的火，乃是特别的火。把火丢在地上，证明这火原来不是在地上，乃是在天上的。希伯来书说，神乃是烈火（十二29）。火在这里代表神的生命，就是基督的生命。
主盼望地上的人都得 他的火，就是他的生命。但是当主说这话时，人还没有得 他的生命，所以他说，倘若已经 起来，不也是我所愿意的麽？接 他说，我有当受的浸，还没有成就。奇怪，主不是已经受浸了麽？主在路加福音叁章就受了浸，那是已过的事。他受浸起码叁年了，为甚麽他在这里说，他有当受的浸，还没有成就？我们要知道，这里的浸乃是指十字架上的死说的。受浸的意思就是死，就是埋葬。就这面来看，主的浸的确「还没有成就」，意思就是这件事还没有完成。那时，受浸所代表的意义就是死，在主身上还没有成就。
【{\Section:TopicID=179}基督释放生命的死】神的生命本来充满宇宙，但在基督道成肉身之後，因 受到身体之肉体的拘束，不能释放出来，神就无法把生命释放给人。神的生命首先是进到主耶稣的肉体里；主乃是盼望在他当受的浸成就时，把身体脱去，把他的生命分给人。路加福音十二章四十九至五十节乃是新约中最宝贝的两节。当时主所当受的浸还没有成就，十二使徒虽然跟随他顶近，但还不能从主得 一点生命。所以主第叁方面的死，与神与人都没有关系，乃是对他自己说的，他要叫自己的生命得 解脱，得 释放。我们从约翰福音十二章二十四节能够看得更清楚。在这节里主说，「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」麦子的死与罪没有关系，与带同也没有关系。麦子的死乃是释放生命的死。麦子里有生命，但麦子的生命被麦壳所包围。你如果把一粒麦子放在桌上，就永远没有事情会发生，永远只是一粒。你必须把它种在地里，使麦壳被水气作用，裂开烂去，生命就从里头发出来，向下生根，向上生出枝叶。这样，过了二、叁个月，就生出一百粒麦子。这一百粒麦子，里头都有生命，并且每一粒的生命都是头一粒麦子给的。
同样的，神的一个独生儿子死去，就得 了今天亿亿万万神的儿子来。在耶稣降生之前，神的生命是抽象的，不可摸的。耶稣降生之後，神的生命受到肉体的包围。然後他到各各他，上到十字架，把他的生命释放出来。神的目的原是要他的独生子成为长子，好使他得 许多众子。现在藉 独生子的死，释放出他的生命，就化成了许多众子。原来的一粒麦子产生一百粒，现在是一百加一，等於一百零一粒。原来那粒麦子是独一的，现在成为第一粒了。主复活之前，神只有一个儿子，主复活之後，神有了众子。主复活之前，基督是神的独生子，主复活之後，基督乃是神的长子。主在他复活那天对马利亚说，「我的父，也是你们的父。」（约二十17）原来父仅是基督的父，原来我们不能称神为父。阿利路亚！自从基督在各各他钉死又复活之後，神的独生子没有了，只有长子。希伯来书二章十一节说，「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」主耶稣如何由神得生命，我们也如何由神得生命，我们的生命与他的一样。
【{\Section:TopicID=180}另一位保惠师】现在有一个问题发生，神到底用甚麽方法叫我们接受他的生命？我们要读约翰福音十四章十六至二十节：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活 ，你们也要活 。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」「另外」的意思是已经有了一个，另外再有一个。头一位保惠师是基督，第二位是圣灵。保惠师在原文是paracletos，意思是帮助。字首para是平行的意思。英文里parallel是平行线的意思，如火车的铁轨，乃是两条平行线。平行的意思是，永远都保持同样的距离，永远都在旁边。神赐给我们第二位保惠师，他要永远与我们同在，永远帮助我们。
「另外一位」意思是「另外一种」，「另外一位保惠师」，不是「另一位」我这种的保惠师。我这种的保惠师会死，会离开你，不能够长久与你们在一起，但是另一位和我不一样，他要永远与你们同在。十七节说到这另一位保惠师是谁，这另一位保惠师乃是圣灵，就是真理的灵，乃世人不能接受的；因为世人不见他，也不认识他。因此，世人根本也不能接受他。这另外一位的保惠师，与主不一样，因他能够与我们永远同在。新约与旧约的不同，就在约翰福音十四章十七节。在旧约里，主也能够与人同在，但那是外面的同在，不像在新约里的与人同在。在新约里，主乃是在人里面，他乃是在人里面与人同在。唉呀，这真是福音！你和主本来是两个，现在你与主是一个了，因为主在你里面与你同在。
【{\Section:TopicID=181}主就是圣灵】这段圣经最奥 的地方就在於，十七节的代名词「他」变成十八节的代名词「我」，这是甚麽缘故？请你记得「他就是我，我就是他」。主耶稣就是圣灵。我不是不相信一而叁的道理，我乃是说，主耶稣自己说，他就是圣灵。主耶稣现今乃是圣灵。这就如同我说，「有一个人，他要坐车到铺前顶讲道，」以後我又说，「我要到铺前顶讲道。」这说明了甚麽？这说明前面那个「他」就是以後这个「我」。阿利路亚！主耶稣现今乃是圣灵。保罗说，我们从今以後，不在肉体里认识基督了。当主耶稣道成肉身，进到肉体里的时候，立刻就受空间和时间的支配。假如说，主今天仍在肉体里，他在救主堂，就不能在天安堂；他在何西街，就不能在球场後；他在伦敦，就不能在纽约；他与叁个门徒同在，就不能与九个门徒同在；他与十二个门徒同在，就不能与五十八个门徒同在；他与七十人同在，就不能与一百二十人同在；他与一百二十人同在，就不能与五百人同在。
主如果仍住在耶路撒冷，基督徒就必须积点钱，叁年、五年到耶路撒冷去朝拜一次，像回教的人到麦加朝圣一样。但今天主已经不在肉体里了。在主死之前，他穿上肉体，他有身体，如同穿上一件衣服一样。当他死後，他就脱去肉体的身体，穿上了圣灵。主脱去肉体，穿上圣灵，主今天乃是在圣灵里，所以主能住在你里面，也能住在我里面。我常想，神的救法不知道有多完全，完全到一个地步，他自己是可以被我们接受的。主今天在灵里，灵是无所不在的，所以我们都能接受他。使徒行传二章里，使徒彼得引约珥书二章末节说，「凡求告主名的，就必得救。」（徒二21）保罗更说，主就在你旁边，在你口里，在你心里（罗十8）。请你记得，这是因为主是在灵里，所以他今天无所不在。约翰福音十四章十八节说，「我必到你这里来，」这不是指他的再来（再来是有形有体的），乃是指他在灵里来。主今天已经在灵里来到我们这里，并且住在我们里面了。
【{\Section:TopicID=182}凭灵认识基督】有人说，我生得太迟了，如果我能够生在二千年前就好了，我就能看见耶稣了。我回答说，「今天就是彼得要与我换，我也不换。我虽不值钱，然而我也不骄傲的说，我今天所得 的，比彼得所认识的更有价值；因为彼得所认识的，不过是在肉体里的基督，但今天我所认识的，乃是一位活在我里面的主。」当我在欧洲的时候，有一次在地中海上，快要经过埃及，有一个朋友请我去游圣地。我不去。我里面问自己，一个人去各各他、客西马尼园和叙加等地，能够加增他对基督的认识麽？不！一点都不。所以我不去。保罗说，「虽然凭 外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」（林後五16）我们今天认识基督不是凭肉体，不是按外貌，乃是凭灵认识他。
罗马书八章九节说得很清楚，没有基督的灵的人，与基督无分无关。谁是神的儿子？乃是那些因神的儿子，而作神的众子的人。神没有许多女孩，神也没有男孩。我们今天能作神的儿子，乃是因为我们在他的儿子里面，在他里面，成为众子。圣经里所有的儿女都是男性的。哥林多後书六章十八节说，神要作我们的父，我们要作他的儿女。这节与我们在基督里的地位没有关系，所以说儿女，而不说儿子。在基督里没有男性、女性，在基督里我们都是神的儿子，都得 神儿子的生命。阿利路亚！因 神儿子的生命在我们里面，使我们作神的儿子。所以姊妹里面的生命，与弟兄里面的生命是同一的。
约翰福音一章十二节说，「凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（另译）「接受」是专指接受神的生命，不是罪人接受基督为救主而得 救恩，乃是罪人接受神的生命而成为神的儿女。这话被人借用很久，也错用很久，但今天晚上要讨回来。
现在我们把今天所说的，作一个结论。血和十字架两者是对「罪人」说的，肉乃是对「人」说的。主的血对付罪，是在神面前的，是主代替的作为，是客观的，为 洗净、赦免和称义，这是消极的，是我们藉信而得 的。十字架对付旧人，是在人里面，是主带同的作为，是主观的，为 除灭、割除肉体，这也是消极的，是藉 我们的信成功在我们身上。以上二者乃是为 除去障碍。主的肉是对付「人」，为 赐生命，是在人里面，是主释放生命的作为，是主观的，为 释放、供给、维持、生产，这是积极的，同样也是我们藉信接受的，为 成功神的目的。我们必须多学习感谢赞美，因为神的工作已经都作成功了。明天晚上我们要说到，如何在主观方面接受基督的生命。―― 倪柝声《神完成他目的的路和得胜的生命》