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正常的基督徒享恩生活

 

   正常的教会彰显是建立在正常的基督徒享恩生活上。所以使徒保罗在提前叁章说到教会是大哉,敬虔的奥 ,是神在肉身显现之後,紧接着在第四章里就说,「在敬虔上操练自己…惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生应许」(7~8)

    操练敬虔,就是取用救恩,过新人的生活,进入主观的救恩。教会最大的难处就是,大部分的基督徒,重生得救之後,「忽略这麽大的救恩」(来二3),随流失去。

    兹把他们分列下述各种的光景:

 () 靠圣灵入门,却靠肉身成全(加叁3)

    这样的基督徒叫做宗教的基督徒。宗教的基督徒占多的结果,教会变成虚有其表,失去内容,不能保持生命的特性,成了大树,与世界撒但混杂(太十叁31~32;可四3032;路十叁18~19)

 () 忽略救恩,随流失去(来二1)

    这样的基督徒叫做无根的基督徒。心刚硬,好像石头。生命的种子好像撒在石头上,无法生根长大(太十叁2021;可四1617;路八17)

 () 专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤 …卖主,卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提後叁2~5)

    这一等人是最坏的一种。比那些软弱,退後,停止聚会的人还要恶劣。不只败坏自己,并且败坏别人。圣经告诉我们「贪财是万恶之根」(提前六10)。主耶稣也一再的告诫门徒说,「不能又事奉神,又事奉玛门」(路十六13)。因为事奉玛门的结果就是卖主,卖友,加略人犹大就是因此身败名裂。

    基督徒若要「结实,一百倍的,有六十倍的,有叁十倍的」(太十叁23),就必需好好享受救恩。有了正常的基督徒享恩生活, 能活出救恩, 有正常的教会彰显。保罗说,「他曾救我们脱离那极大的死亡(灵的救恩),现在仍要救我们(魂的救恩,环境中的救恩),并且我们指望他将来还要救我们(身体的救恩)(林後一10)。主的救恩是全备的救恩。他要拯救我们的灵,魂,体,保守我们的灵,与魂与身子,在他降临的时候,完全无可指摘(帖前五23)

    自从人类堕落之後,人的灵死了,失去了和神来往的功用,人的魂受了败坏,听从肉体情欲的驱使;人的身体受罪恶的摧残与辖制,成了肉体,纵 情欲,作了罪的奴隶;所以需要主的救恩。从前我们灵的功用是死的,是死在过犯罪恶之中,他叫我们活过来(弗二1),重生了我们,叫我们有活的盼望(彼前一3),我们是因信神的儿子,不至灭亡,反得永远的生命(约叁16)。我们的灵活过来了,这就是「他曾救我们脱离那极大的死亡」。我们的身体受了败坏之後,满了痛苦,疾病,死亡。我们现在是一同叹息劳苦,等着儿子的名分,乃是我们的身体得赎(罗八22~23)。这个救恩会应验在将来,主再来的时候,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成不死的(林前十五52~53)。所以保罗说,「并且我们指望他将来还要救我们」(林後一10)

    灵的活过来,重生与身体的得赎,完全是神的怜悯和恩典,并且都是一霎时的事。但是魂的救恩,却是需要我们自愿去取用并经历,而且是今生一辈子的功课。我们的魂需要蒙圣灵更新,被模成神儿子的模样。我们得救之後,神尚赐给我们气息,留在这地上,为的是要让我们有时间去享受魂的救恩,被模成基督的模样。我们越被模成就越有神在肉身的显现。今天我们还活在时间里,还在世上,有许多环境上的艰难。我们在世上有苦难,而苦难推动我们取用救恩,转向灵,享受在基督里的平安(约十六33),以致得着魂的救恩,这就是「现在仍要救我们」的意义。这个救恩需要我们下列的配合:

 

  要到神面前

 

    要享受魂的救恩,必须到神面前。圣经多次多方的告诉我们,要经历神的救恩就需;「藉着基督肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己的面前」(西一22)「因基督…就是义的代替不义的,为要引我们到神面前」(彼前叁18)「凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底」(来七25)「所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要蒙怜恤,蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。可见,我们配合的第一步骤,就是来到主面钱。为要到主面前,我们必须知道主在那里。主若是仅仅在第叁曾天上,那麽,我们就根本无能作到。你不要心里说,谁要升到天上去呢。就是要领下基督来。谁要下到阴间呢。就是要领基督从死里上来(罗十6~7)。不,这道离你不远,正在你口里,在你心里(罗十8)。因为基督已经成为赐生命之灵(林前十五45),藉着我们的信,成为我们的生命(西叁4),所以,我们是与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)了。如今神是住在我们的灵里,所以我们的灵就是至圣所,只要我们把心思放在灵上,就是到神面前,那结果,乃是生命平安(罗八6)

    但是我们的心思是满天飞的,很难约束它。到底如何 能使满天飞的心思放到灵的上面呢。

 

()  藉着爱住在神里面

 

    住在神里面最好的捷径就是爱,经上说,「神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面」(约壹四16)

    神爱我们,甚至将他的独生子赐给我们。他是那样地爱我们,为救赎我们舍了独一的心爱,所以他很在乎我们也爱他。他希望我们尽心,尽性,尽意,尽力爱他(太十叁37;可十二33)。我们若多思念他曾经如何爱我们,自然就会感激他,爱他。爱会把我们的心吸在神上面。惟有爱神的人, 会关心神,思念上面的事(西叁2)。当你关心神,爱神,思念上面的事,自然就会渴望逗留在他面前,像古圣说,「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远」(诗二十叁6)「有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问」(诗二十七4)「在你的院宇住一日,胜似在别处住千日」(诗八十四10)。这些不但是他们的心声与经历,也是古今中外许多爱神的圣徒们之心声与经历。

 

  ()  藉着话住在主里面

 

    住在爱里面的人,自然的反应就是渴慕主的话,盼望藉着话更多认识神,知道他喜悦的旨意。

    「爱你的命令,胜於金子,更胜於精金」(诗一百十九127)

    「你的命令常存在我心里」(诗一百十九98)

    「你的言语在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜」(诗一百十九103)

    「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想」(诗一2)

    基督就是神的发表,是太初就与神同在的话,而圣经就是「神所默示的」(提後叁16)。若不是藉着读圣经,「把基督的道理,丰丰富富的存在心里」(西叁16),就无法把心思放在灵上的操练持久。因为这经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧(提後叁15)。有些人误解「你们查考圣经,因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命」(约五39~40)「字句是叫人死,灵是叫人活」(林後叁6),把这两处经节作藉口,不读圣经,或是少读圣经。在旧约时代,圣灵尚未赐下,律法是刻在石版上,所以就容易落在死的字句,接触不到生命。但在新约时代,保惠师已经来了,律法是放在灵里,里面有恩膏的教训,不易落在死的字句里。况且,圣经的话,成为字句叫人死,或是成为灵,叫人得着生命,全在乎你我爱主与否。一个爱主的人,读圣经的时候,必定爱那纯净的灵奶,像 生的婴孩一样,叫他们因此渐长,以致得救(彼前二2),绝对不会不肯到主面前得生命,也不会落到字句里面,叫他死。爱主的人,渴望主的话,渴望享受主,明白主的旨意,所以读的时候,不知不觉被引到圣经的灵里,让主有机会藉着所读的圣经向他说话,经历「我对你们所说的话,就是灵,就是生命」(约六63)「你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了」(约十五7~8)「你的话是我脚前的灯,路上的光」(诗一百十九105)等的实际。

   读圣经的目的是:

      1让主的成分扩展到我们的魂,就是生命的长大,享受魂的救恩。

      2让我们的「心思更新而变化…能察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意」(罗十二2;参弗五1017;腓一10;诗一百十九104)

      3「与神的性情有分」(彼後一4)

    读圣经的时候要注意的是:

      1我们的态度和动机是爱主,盼望更多得着主,更多认识主,讨主的喜悦。

      2要相信神乐意告诉我们。

    「我的神,既然乐意将他儿子启示在我心里」(加一15~16)

      3要相信读了就会明白,要弃绝若没有别人解释就看不懂的先入观念。主耶稣说,「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理」(约十六13);经上记着说,「我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上…他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄说,你该认识主。因为他们从最小的到至大的,都必认识我」(来八10~11)「你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。所以我们不应该再说:「若没有人解释,我就看不懂」。或许你以为是谦卑,其实不然,你若那样说,就等於把主当着说谎者,是存着不信的恶心。

    问题在於你的粗心,并不在於你的智慧。主在我们灵里的引导是「微小的声音」(王上十九12),你若不关心主,不细心察验,就会忽略那微小的声音。不要归罪给智慧,因为「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10;参一7)「神又使他成为我们的智慧…」(林前一30)。神既然乐意将他儿子启示出来,就不会写出让我们看不懂的信(圣经)。我们若爱神,自然蒙神怜悯赐给我们智慧。其实内住的圣灵就是基督,就是智慧,在我们得救的时候已经赏给我们了。我们所该作的就是把心思放在灵上,让智慧浸透我们的悟性。这就是使徒保罗所祷告,「求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他」(弗一17)的真意义。

 

  操练敬虔

 

    第二步骤就是在敬虔上操练自己。这是最重要,但却为大多数的圣徒所忽略的点。圣灵用各种不同的说法,从各种不同的角度来形容这一点。

 

()  要遵守主的话

 

    「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现」(约十四21)

    当我们藉着圣经,到主面前和他有亲密的交通之後,主就更多把他的心意告诉我们。每当他向我们说话,不只有生命的供应,也有命令。这是对信徒的考验。你若爱他,你就乐意遵守,欢欢喜喜的听从他。「听命胜於献祭,顺从胜於公羊的脂油」(撒上十五21)。神不在乎我们作多少工,却在乎我们活在他的心意中。扫罗王就是失败在这一点上。大部分的信徒也都失败在这关键点上。

 

()  要受主的引导,随从灵而行

 

    「因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子」(罗八14)

    「使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上」(罗八4)

    「我们若是靠着灵得生,就当靠着灵而行事」(加五25)

    神向我们说话,不仅是供应生命,也不仅是更新我们的心思,使我们得以察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意,更是引导我们活在他的旨意中,讨他的喜悦。你若是拒绝受引导,不随从灵,先是会叫「神的圣灵担忧」(弗四30),若是我们仍然不听从圣灵的催促,主因着爱我们的缘故,就会兴起环境管教我们,因为「惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分」(来十二10)

    然而若是我们受了管教之後,仍然硬着心不肯悔改,随着肉体的情欲生活,神的灵就不永远与血气相争(创六5),最後是「把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣基督的日子可以得救」(林前五5),这样的信徒,「虽然得救,乃像火里经过一样」(林前叁15),当然不可能有分於千年国度的荣耀。反过来说,信徒们若肯悔改,受圣灵的引导,就会被「模成他儿子的模样…得荣耀」(罗八29~31)

 

  ()  要与神互为居所

 

    「你们要按恩膏的教训住在主里面」(约壹二27)

    「住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面」(约壹四16)

    「人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住」(约十四23)

    「使基督因你们的信,住(安家)在你们心里」(弗叁17)

    以上几节的「住」,不是指客观的事实,而是说到非常主观的经历。照着客观的事实而言,自从我们得救的那一天,我们已经从黑暗的权势得着释放,蒙神迁到基督里(参西一13,叁3;罗八1)。神也已经在我们里面了(约二十22)。但是照着主观的经历而言,只有在人的灵方面有与神互住的事实;而我们的魂少有互住的经历。因为我们的心思是满天飞的;我们的情感是属肉体,只顾自己的需要,不顾神的需要;因此我们的意志所决定,所作的事,都是随从己意。基督虽然在我们里面,只能说,被我们囚禁在灵的深处;不能自由自在的浸透我们的魂生命,与我们一同生活行动。他要我们的魂也住在基督里面,好叫他能安家,安居在我们的心思,情感,意志,每一个部分。耶稣基督的心成为我们的心,与他同心,同活,同行动。

    虽然我们都知道应当一无 虑,要靠主常常喜乐;但事实上,很多信徒们,许多时候毫无喜乐,而且常常忧虑,患得患失;这些都说出,我们和生命的主脱了节,生活,行动,都是靠着自己孤意独行,自作自断,偏行己路,叫圣灵为我们担忧。因为主不喜乐,所 以我们也失去了喜乐;圣灵为我们担忧,没有安息,所以我们也满了 虑,不平安。

    正常的互为居所,使主能安家在我们心里,让他得着心满意足,并且乐意常常向我们显现(约十四21),他与我们无所不谈,所以我们的心思和意念就蒙了神的保守,得着意外的平安(腓四7),因而能常常喜乐毫无 虑。

  正常的基督徒生活的准则,就是在凡事上不是凭着讲道理,论长短,争是非;而是让基督的平安作裁判,作主宰(西叁15)。惟有如此, 能叫你和你的家人,同事,亲戚,朋友,以及教会的弟兄姊妹,大家和睦相处,相亲相爱。

 

  ()  活出基督

 

    「因我活着就是基督」(腓一21)

    「无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)

    「我们活着,是为主而活」(罗十四7)

    「我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着」(加二20)

    旧约的信徒是靠着自己竭力遵守诫命,希望能行出好行为,讨神的喜欢,满足律法公义的要求。但是在堕落的人类肉体里面,没有行善的生命,缺乏行善的能力,他们的光景是,立志行善由得他们,只是行出来由不得他们,真是辛苦(罗七18~24)

    但是新约的信徒,不需像他们,靠着自己争扎努力行善,以满足律法公义的要求。而是取用生命之灵的大能大力,活出基督。为此,信徒们不但接受基督作生命,更需认识那个软弱,无能,只会犯罪的旧人,已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活。我(旧人)是无能的,但是里面的人(新人)是大能的;我们不需要靠着肉体去作甚麽,而只需要接受基督作人位,注意听从里面的人微小的声音,随从灵,按着恩膏的教训行事为人。这样,不再是我作甚麽,乃是让基督作,基督从我身上活出来。别人在我身上看见的,是基督馨香之气,是神在肉身显现。如今那些在基督耶稣里的,就不再定罪了。因为赐生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。从前我是因为肉体的软弱,无能遵行律法,如今因随从灵,轻轻松松成就律法的要求,满足神公义的要求。

 

()  操练敬虔的结果

 

1  活出爱

 

   我们若住在爱里面,被神的爱浸透,很自然的反应就是想要爱神。「我们爱,因为神先爱我们」(约壹四19)。我们会立志讨神的喜悦(林後五9),尽心,尽性,尽意,尽力去爱主我们的神(太二十二38;可十二30)。正因如此,神的自己,爱的成分,在我们里面加多,组织在我们里面。这个爱的生命,从我们里面满溢出来的结果是,叫我们能「爱人如己」(太二十二39;可十二31)。我们 能够爱弟兄。「我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了」(约壹叁14),并且我们若有彼此相爱的心,众人因此就认出我们是主的门徒了(约十叁35)

 

     2  活出光

 

    主耶稣说,「我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光」(约八12)。因为「神就是光,在他毫无黑暗」(约壹一5)。所以凡住在他里面与他交通的人,都会蒙光照,蒙光照者的特徵就是,「在光明中行,如神在光明中」(约壹一7)。我们重生所得的生命,就是光的生命,「生命在他里头,这生命就是人的光」(约一4),我们的生命越大,光就越透亮,从我们的深处,照到我们的心思,照到我们的情感,照到我们的意志,然後从我们身上活出,照亮世人。经上也记着说,「义人在他们父的国里,要发出光来,像太杨一样」(太十叁43)。这个光不是我们自己的,是主从我们里面照出来的。光的本体是神,我们的灵是耶和华的灯(箴二十27),是承受光的器皿而已。灯正常的功用是要照亮,不该放在斗底下(太五15),或是用黑而厚的帕子把它遮住(林後叁15)。操练敬虔,就是把我们心上的斗和帕子除掉,就是把那些占有我们的心,不让我们亲近神的人,事,物除掉,叫我们的心好像一面镜子,朝着住在我们灵中的主观看他,而反照他的荣光,我们就变成主的形状,荣上加荣,如同从主灵变成的(林後叁18)。这就是活出光。活出光的结果,主自己如何是世界的光,生命的光(约八12),照样,我们也成了世上的光,照在人前,叫他们看见我们的好行为,就是神在肉身显现,便将荣耀归给我们在天上的父(太五14~16)

 

3  活出圣

 

    圣是神的本质。经上说,「我们的神本为圣」(诗九十九39),所以神希望我们这些属於他的都被圣别出来。彼得告诉我们说「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁」(彼前一15)。在客观的事实方面:当我们相信主的时候,神「救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免」(西一13~14)「使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵」(弗一4)。这是指着,我们在地上,已经蒙神圣别出来归给他。并且「既然信他,就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)。这是指着,他赐给我们「圣」的本质。然後藉着我们不断的与主交通,享用救恩,蒙生命之灵的分赐,「圣」的素质就加增在我们里面,从灵扩展到我们的魂生命,「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情(圣洁等等)有分」(彼後一4)。这是指主观的经历。主观的经历一面是,「因着圣灵成为圣洁」(罗十五16),主用真理使我们成圣(约十七1719),另一面加上我们的配合,「追求圣洁」(来十二14)「洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣」(林後七1),我们若自洁,脱离卑贱的事,就必做贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用(提後二21)。这是操练敬虔必然的结果。当世人看见从基督徒身上活出来的「圣」,就会把荣耀归给神,称信徒为「圣徒」。这些圣徒不但今世享受救恩,彰显神,且有分於来世的奖赏,在千年国度里与基督一同作王。因为神命定的条件是,要追求圣洁,非圣洁没有人能见主(来十二14)

 

     4  活出义

 

    神是公义的(诗一百十九137),公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14),他一切的行事和作为都出於他公义的法则。因此,他要求属於他的子民都要合乎他公义的法则。神使基督成为我们的公义(林前一30),神叫那无罪的,为我们成为罪,在十字架上受审判,为我们舍命流血,满足了神律法公义的要求,使我们得以,「因信基督称义」(加二16)。这是客观的事实,也是客观的称义。

    但是我们不能停留在客观的称义,我们还需要主观的称义,把这位成为我们公义的基督,取用到我们的行事为人,经历主观的称义。不错,新约的信徒不是因靠着自己的立志行律法称义;但我们仍需要不随从肉体,只随从灵,使律法的义成就我们身上(参罗八3~4)。既然知道我们的旧人,和基督同钉十字架,使罪身灭绝了,就不该再凭旧人生活,倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神(罗六613),使我们既然在罪上死,就得以在义上活(彼前二24)。我们这样操练敬虔,活出义的结果是行事为人像光明的子女(弗五9),叫世人看见我们的好行为,便将荣耀归给我们在天上的父(太五16)。因着今世成为神的彰显,在来世,就得与国度的荣耀有分;也得与被请赴羔羊之婚筵。就如,「新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义」(启十九7~8)

 

  我们的信心

 

    信心是取用救恩的钥匙,是决定得救与沉沦,也是决定得胜与失败,正常的基督徒与不正常的基督徒的分别因素。

    信心的根源是基督的话。经上说,「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命」(约二十31);又说,「可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的」(罗十17)。感谢主,叫我们有机会听到有人向我们传道;又给我们愿意接受的心。当初,我们就是,因为心里相信,就蒙神称义;口里承认耶稣为主,就得救了(罗十10)。不是我们比别人好,也不是我们比别人聪明,乃是主为我们的信心创始了(来十二2)。所以我们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出於自己,乃是神所赐的(弗二8)。但是称义,重生,得着灵的救恩,只是开端,不是全部。

    所以我们要竭力进到完全的地步(来六1)。主的救恩是这麽大的救恩(来二3),是全备的救恩,是过於我们所能述说的。今天他呼召我们来奔这一条属天道路,至终他要领许多的儿子进荣耀里去(来二10),在这奔跑的过程中,我们会藉着读圣经,内住的圣灵,属灵的同伴,环境等等,听到许多基督的话;会有好些人听见了,就说,这话甚难,谁能听呢。从此多有退去的(约六6066),也会有听见这话,就忧忧愁愁的走了的(太十九22),因为所听见的道理与他们无益,因为他们没有信心与所听见的话调和(来四2)

    我们既然相信,耶稣是基督,是永生神的儿子,得着永生了;就该相信,凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底(来七25)。他既然为我们的信心创始了,就会为我们的信心成终。最起码也要学害癫简痫孩子的父亲说,我信,但我信不足,求主帮助(可九24);那麽,我们就会知道他向我们这信的人所显得能力是何等的浩大(弗一19),是出於神,不是出於我们(林後四7),慢慢的我们也会有,「我靠着那加给我力量的,凡事都能作」(腓四13)的经历。我们的神是智慧的神,神的言语,句句都是炼净的(箴叁十5)。他不像世人常常说错话,甚至废话连篇。圣经都是神的默示的,於教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,豫备行各样的善事(提後叁16~17)。所以每当神向我们说话,不管有否「命令」这样的词,广义的说,都是命令,都是要我们遵守的。我们对於神的话,不能作选择性的相信和接受。「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现」(约十四21)。遵守他的命令,住在他的爱里(约十五10),常思念,常默想,常祷靠,就是用信心与所听见的话调和。当然,绝大多数的人,都不是属灵大汉,都不是像以利亚,或是但以理那样,大有信心的人。但是,我们都可以一点一点去学,一点一点去经历,培养我们的信心。

    彼得曾经叁次否认主,软弱,灰心到一个地步,忘记了他是蒙召者;他又回去从前的打鱼世界。所以主再一次呼召他,要他用神圣上好的爱,爱主。彼得那时没有大的信心,能用上好的爱去爱主,答应他的呼召。他只有一点点的信心,他只有普通的爱去爱主(参约二十一15~17)。但无论如何,从那一次的呼召,他没有再走回头路。他一点一点去学,去跟从主。我们若是仔细去看彼得前後书,一定可以看出,一个新人彼得,满了神圣上好的爱,把世界的荣华当作必枯乾,必凋谢的草上的花,他忠心追求主永存的话。他没有辜负主的托付,一生作忠心的好牧人,有那永不衰残的荣耀冠冕为他存留。再看保罗,他以认识主基督耶稣为至宝;为他丢弃万事,看作粪土,为要得着基督(腓叁8)。他忠心於主,没有违背那从天上来的异象(徒二十六19),直到离世时候到了。那美好的仗他已经打过了;当跑的路他已经跑过了;所信的道他已经守住了;从此以後有公义的冠冕为他存留(提後四6~7)

    除了希伯来书第十一章所说的那些古圣,信心见证人之外,二千年来的教会历史中,包括这个时代在你我的周围,有不胜枚举的信心见证人;他们本来都是与我们一样性情的人。我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当操练我们的信心,与所听见的话调和,随从圣灵的感动和引导,放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣;向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏.当我们跑完神量给各人路程时,公义的冠冕是不但为保罗存留,也赐给凡爱慕他显现的人。