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夏娃的预表

 

      在创造的时候,人有两个,一个是亚当,另一个是夏娃。他们两个都是人,但是他们两个所预表的则不同。亚当,哥林多前书第十五章说地预表主耶稣。罗马书第五章说,亚当乃是那以後要来之人的预像。亚当是预像,意思就是亚当预先表明出基督。换句话说,神所有在亚当身上的旨意,都要藉 基督得 成功。另一面,在创造里还有一个女人,就是夏娃。在创世记第二章,神仔细的提起创造女人的事。到以弗所书第五章,就说夏娃是指 教会说的。由此可见神永远的旨意,一部分是藉 基督成功的,另一部分是藉 教会成功的。所以,要明白教会在地上如何成功神的旨意,就得从夏娃身上学功课。关於亚当的预表,不是本书的目的,我们不注意它;本书要注意的是夏娃。我们在这里所注意的,不是基督的工作,乃是教会在这个工作里,当站在甚麽地位上。

      我们读创世记二章十八至二十四节,再读以弗所书五章二十二至叁十二节。在创世记第二章里有一个女人,在以弗所书第五章里也有一个女人。第一个女人是预表——夏娃预表教会;第二个女人就是第一个女人。第一个女人是神在创世以前就定规的,是在堕落之前就显出来的。第二个女人也是在创世以前就定规的,却是堕落之後才显出来的。虽然一个是显在堕落之前,一个是显在堕落之後,但在神的眼光中看来,并没有分别。教会就是创世记第二章里的夏娃。神造亚当预表基督,神又造夏娃预表教会。神的目的不只需要基督来成功,并且也需要教会来成功。

      创世记二章十八节:「耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。」神造教会的目的,就是要她作基督的伴侣。基督自己不过是一半,基督还有另外一半,就是教会。神说,「那人独居不好」,从神的眼光看来,光有基督还不好。创世记二章十八节至二十四节是追述第六天的事。神在第六天造亚当,造好以後,好像神在那里想一想,说,不好,这人独居不好,於是就为亚当造了夏娃,这样才算完全了。到了这个时候,才是创世记第一章末了所说的,「神看 一切所造的都甚好」。所以光有亚当,或者说光有基督,还不够满足神的心。在神看来,必须有夏娃,有教会,才够满足他的心。

      耶和华神说,「那人独居不好」,换句话说,神是要得 亚当和夏娃。神的目的是要得 一个得胜的基督,加上一个得胜的教会;神的目的是要得 一个胜过魔鬼工作的基督,加上一个推翻魔鬼工作的教会;神的目的是要得 一个掌权的基督,和一个掌权的教会。这是神所预定的事。神在他心里这样定规,这是神为 他自己的称心而作的,这是神为 他自己的快乐而作的。神要这样作,所以才这样作。神要有一个基督,他也要有一个与基督一样的教会。神不只要基督掌权,并且要教会和基督一同掌权。就是在荣耀里,基督也需要伴侣,基督争战需要伴侣,得荣耀也需要伴侣。神所要求於教会的,一切都和基督一样。神要基督有一个伴侣。

 

{\Section:TopicID=244}夏娃是出於亚当】亚当需要一个配偶,神怎样作呢?第十九至二十节:「耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫甚麽;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。」神将各样的活物都带到亚当面前,但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物,都不能作亚当的配偶。

      第二十一节:「耶和华神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨、肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。」这就是亚当的配偶,这就是预表以弗所书第五章所说的教会。这里说得很清楚,凡用土造的,凡不是从亚当身上取出来的,都不能作亚当的配偶。所有的野兽、牲畜、飞鸟,都是用土造的,都不是从亚当身上取出来的,它们都不能作亚当的配偶。我们要记得,夏娃是用亚当的肋骨造的,亚当是夏娃的原料。这就是说,教会是从基督出来的,出於基督的才是教会,不出於基督的就不是教会。

      在创世记一章二十六至二十七节里,还有几个词是我们该注意的。第二十六节:「神说,我们要照 我们的形像,按 我们的样式造人,使他们……这里造人的「人」,在希伯来文圣经里是单数的,可是下面的代名词却变成了双数的「他们」。第二十七节又有同样的情形:「神就照 自己的形像造人,乃是照 他的形像造他们,有男也有女。」(照希伯来文直译)这里的名词「人」是单数的,而下文的代名词却也变成了双数的「他们」。这给我们看见:神是造一个人,但也是造两个人。一个人就是两个人,两个人就是一个人。为甚麽?因为夏娃是在亚当里。

      第二十七节又说一件事:「神就照 自己的形像造人,乃是照 他的形像造他们。」神如何造「人」,神也如何造「他们」。不只是造亚当一个人而已,并且夏娃也包括在里面。「神照 自己的形像造人」,这「人」是单数的,是预表基督;「乃是照 他的形像造他们」,这「他们」是多数的,是包括教会。神不只要独生子,神并且要众子;那一个儿子如何,众子也必如何。在这里给我们看见,如果教会没有达到基督那样的地步,神就不放手,神的工作就没有完成。不只亚当像神,夏娃也像神。不只基督一个人有神的生命,教会也有神的生命。

 

{\Section:TopicID=245}教会是出於基督】所以,甚麽是教会呢?必须是从基督身上取出来的那一部分,才是教会。我们要看到亚当的两方面,就不难领会这里面的意思。一方面是亚当的自己,一方面是亚当所预表的。亚当的自己,是用土所造的;一切天然的人都是用土所造的。至於亚当所预表的,就是基督。从亚当身上造出夏娃,这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的,夏娃乃是从亚当产生的,夏娃还是亚当。所以教会是甚麽?教会是基督的另一个样子,因为夏娃就是亚当的另一个样子。

 

{\Section:TopicID=246}教会并非基督徒合在一起】在这里,我们看见教会就是基督。许多人以为我们这些信主得救的「人」合在一起,就叫作教会。没有这件事。那麽,谁是教会?教会就是从基督身上取出来的那一部分。教会就是神用基督为原料所造出来的人(不是用土为原料所造出来的人)。教会的原料就是基督。没有基督,教会就没有地位,没有生命,没有生活,没有存在。教会,是从基督生出来的。

      哥林多前书十章十七节说:「我们虽多,仍是一个饼,一个身体。」意即我们虽多,但是我们所擘的饼是一个,所以身体也是一个。保罗说这一个饼代表基督的身体,就是整个教会。人虽然多,但身体是一个。我把这一个饼擘一点下来吃,记念主;你把这一个饼擘一点下来吃,记念主;他把这一个饼擘一点下来吃,记念主;全世界古往今来的基督徒,每一个都拿一点吃进去,把所吃进去的那一点饼合起来,就是整个教会。教会不是我这一个人加上你这一个人,不是姓王的加上姓李的,再加上姓张的,不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教会。教会乃是在你里面有一点基督,在他里面也有一点基督,在全世界古往今来所有的基督徒里面都有一点基督,把所有基督徒里面的那一点基督合在一起,就叫作教会。我们自己天然的成分与教会不发生关系。与教会发生关系的乃是我们吃的那个饼里的一部分。特别是约翰福音给我们看见,所有信主的人都有基督在里面,所有这些人在灵里是合一的。

 

{\Section:TopicID=247}属土的才干头脑不能事奉神】必须是出於基督的,才是教会。人的才干,人的本事,人的思想,人的能力,人自己的一切,都是在教会外面的。一切出於天然的,都是在教会外面。只有从基督出来的,才是在教会里面。夏娃不是用土造的,乃是用亚当造的,用那预表基督的亚当造的。宝贵就在这里:从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃,从亚当出来的(不是从土出来的)才能叫作夏娃,从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的,与教会一点关系都没有。

      有的人在没有信主之先,性格直爽得很,他得救以後,就用这个直爽来事奉神,以为他这一个天然的直爽有用处,是可夸的。但是,问题在这里,就是他这个直爽是从那里来的?是不是出於基督的?有没有经过十字架的对付?如果不是出於基督的,从来没有经过十字架的对付,对於教会就没有用处。只有出於亚当身体的,才能是夏娃。只有出於基督的,才能是教会。一切出於人自己的,都不是教会。

      有的人口才很好,在没有信主的时候,会讲故事给人听,现在换了一个题目,是讲道给人听。可是,不要以为是讲道就不错,要问:他的口才是从那里来的?有没有经过十字架的对付?如果这个口才是原来就有的,从来没有经过十字架的对付,完全是出於天然的,那他就是把从属土的亚当来的东西带到教会里来,教会就被他拖下去了。出於基督的才是教会,一切出於天然的都不是教会。

      有的人很聪明,有很好的头脑。从前是用这个头脑去研究哲学,研究科学,研究文学,现在得救了,就用这个头脑来研究神的话。但是,我们要问:他这一个好头脑是从那里来的?有没有经过十字架的对付?有没有服在圣灵的支配之下?如果是原来就有的,那就是出於属土的亚当的,出於人自己的,出於天然的,属乎血气的。他虽然换了题目,但是他的头脑仍旧是那一个老的头脑。他用那样的头脑读圣经,结果并不能帮助教会,反而要使教会受亏损。只有出於基督的才是教会,一切出於人的都不是教会。

      我们要受神的对付到一个地步,能被神勒住一切出於天然的。我们的天然的能力,必须经过十字架的对付,必须服在圣灵的支配之下,才能使教会不受亏损。那些从亚当天然生命出来的,用土造的,都不是神所要的。只有用亚当身上那一根肋骨造的,才是夏娃。(骨头是指 复活的生命说的,所以主在十字架上的时候,没有一根骨头折断。)那个从基督复活的生命里造出来的才是教会。

 

{\Section:TopicID=248}重生是成为教会的根据】夏娃总得有亚当的骨头才可以。如果没有亚当的骨头,就不能成为夏娃。亚当的配偶,就是亚当的身体。夏娃生命的根源是从亚当的骨头出来的。亚当是她生存的根基,是因为有亚当的那一部分在她里面,所以她才能够生存。教会也是如此。我们永远要向主耶稣说:「都因 你!没有你,我们就没有生命;没有你,我们就不能生存;没有你,我们就甚麽都没有;我们是从你而来的。」

      重生的紧要就在这里:不是悔改使我们变作教会的一部分,不是认罪使我们变作教会的一部分,也不是相信使我们变作教会的一部分,乃是基督把他的生命放在我们里面,才使我们成为教会的一部分。我们成为教会一部分的根据乃是重生。因为基督把自己分给我们,所以我们行事为人只要凭 基督的生命就好了。神不能给我们作得比这更多。神将他的的儿子分给我们,使我们都有分於基督的生命。我们虽然是瓦器,但是有这宝贝放在瓦器,所以就没有一件东西能够摇动我们。我们如果凭 自己作人,那我们就是在教会的外面。除了基督的那一部分之外,就不是教会,乃是我们自己。如果我们想凭 自己来作工,就不是作主的工。我们要问自己:我们事奉主,作主的工,有属灵的追求,走属灵的道路,到底是凭 甚麽?是凭 基督而作呢,或者是凭 自己而作?如果凭 基督在那里作,就能成功神的目的。如果凭 我们自己去作,即使作好了,还是属土的,不能成功神永远的旨意。

      神永远的旨意,就是要得 一个人,这一个人,是一个「团体人」,是从基督出来的,就是教会。教会不是几个基督徒加上几个基督徒,教会不是许许多多的「人」,教会乃是一个生命。教会所以成为教会,乃因为这些人里面得 一个生命,有同一个基督。你得 一部分基督,他得 一部分基督,每一个都得 一部分基督,把这些所得 的基督合起来,才成功教会。我们要注意神所要得 的人,不是零碎的人。神造人,是造男也造女,男是单数的,女也是单数的。基督是单数的,教会也是单数的。在神面前,基督只有一个,教会也只有一个。将来我们能看见:在地狱只有一个人,在天堂里也只有一个人,连第叁个人都没有。神看全世界只有两个人。哥林多前书第十五章给我们看见,亚当是首先的一个人,基督是末後的一个人,一个都没有多。基督的身体,像夏娃一样,是一个,不是许多个。

 

{\Section:TopicID=249}教会内没有个人主义】所以,虽然在我们里面有了神的生命,但是神还得在我们身上作工到一个地步,把我们的个人主义打破。神要把我们以为「我个人就可以」的那种思想打破。我们要与神其他的众儿女合成一个才可以。夏娃只有一个,基督的身体只有一个。所有神的儿女,凡有分於基督的生命的,不是零零碎碎的许多人,乃是要成为一个人。神必须把我们的个人主义打破,一天过一天把我们摔碎,好使我们知道甚麽是身体的生命。

      许多人以为他作基督徒可以由他一个人作。但是,事实上神不让他一个人作基督徒。许多时候,他一个人祷告不能得 答应,读圣经也不能领会,寻求神的旨意也不能知道,是要他对弟兄姊妹说:这件事我个人弄不通,请你帮助我。等到两个人祷告,就清楚了。他一个人不明白,两个人一寻求就明白了。许多时候,他还骄傲,以为自己能;许多时候,他以为不过这一次不行。这个就是他的个人主义。在教会中,必须把这个打碎才可以。要让我们里面的基督,和许多在别人里面的基督合起来,好成为基督的身体。

      在基督里的生命,是所有真实的基督徒都知道的。可惜,在基督身体里的生命,却不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎样是一个实实在在的东西,基督身体的生命也怎样是一个实实在在的东西。基督徒不是零零碎碎的,乃是合一的。保罗说,我们虽多,仍然是一个饼,一个身体。如果你凭 基督而活,那麽你和所有的基督徒就是成了一个。如果你凭 你自己而活,那麽你就和神所有的儿女分开了。

      所以,教会要成为教会,必须经过这两步:基督的分散和我们个人的磨灭。基督的分散,是在我们重生的时候就有的;个人的磨灭,是在我们得救之後,主在我们身上一天一天作的,一直作到有一天,使我们能在神的面前说:没有一件事是凭 我个人能作的。甚麽都是以取得肢体的帮助的原则来作;甚麽都是以交通的原则来作;甚麽都是以身体的原则来作。教会是基督的身体,出乎基督的才是教会,出乎人的不是教会。

 

{\Section:TopicID=250}源头才是问题焦点】我们要知道,神所注意的问题,不是好与坏的问题,乃是源头的问题。人总是问好或不好,但神要问这是从那里来的?从亚当身上出来的叫作夏娃,从基督身上出来叫作教会。凡不从基督身上出来的?就不是教会。人是问有爱心没有爱心,但神是问爱心从那里来的。人是问有热心没有热心,但神是问热心从那里来的。我们要解决的,是源头的问题,不是善恶的问题。善恶的问题是创世记第叁章以後的事。也许有人说,我有能力,我有热心;但是,问题是你这一个能力,这一个热心是从那里来的。多少时候,我们以为自己能够爱人,能够帮助人,能够带领人,能够服事人。这都是很好,但是,「舍己身叫人焚烧,却没有爱」,没有基督的爱,就「仍然与我无益」。难道舍己助人还算错麽?问题就在於:这是从那里来的?凡出於基督的,才是教会;凡不是出於基督的,就与教会无关。

      在基督徒的生活中,第一个功课是源头的问题,末了一个功课也是源头的问题。第一个功课是我不愿意有一件事是出於我自己的,末了一个功课也是我不愿意有一件事是出於我自己的。这并不是说我们不要追求,不要热心;这乃是说:我们所有的追求,所有的热心,要出於主的才可以。我们不是不要工作,我们乃是要出於主的工作。我们不是不要追求能力,我们乃是要追求出於主的能力。一切问题是在出乎谁。在约翰福音里,主耶稣曾这样说:「子凭 自己不能作甚麽。」「凭 」按希腊文也可以译作「出乎」。子出乎自己不能作甚麽,主尚且如此,我们又怎能出乎自己作甚麽呢!我们总得在神面前看见,我们凭 自己一点都不能作甚麽。总得被神带到一个地步,认识我们凭 自己一点都不会作,只有藉 主,出乎主才可以。

      我们事奉主,不是光有热心,乃是要作主所定规给我们的工。保罗在歌罗西书第一里说:「我也为此劳苦,照 他在我里面运用的大能,尽心竭力。」神在我们里面作,所以我们在外面作。多少时候,我们外面作了那麽多,里面却没有那麽多;神并没有作那麽多,那麽多都是我们自己作的。这样的工作,虽多无益。在事奉主的事情上,神必须把我们带到一个地步:不是出乎主的,我们就不要;主若不动,我们就不敢妄动。

      夏娃是亚当「骨中的骨,肉中的肉」。里面的骨头,外面的肉,都是出於基督。里面的,外面的,都是出於基督。没有一件出於自己。夏娃的一切都是出於亚当,教会的一切都是出於基督。我们自己不管作得多好,在成功神永远的旨意上一点用处都没有;我们自己不管作得多好,不能荣耀神的名,因为那是出於我们自己的。

      第一个女人,是代表神心意的女人。不只有一个男人代表神的心意,也有一个女人代表神的心意;不只基督满足神的心,还有教会满足神的心。基督满足神的心,因他自己不作元首,让神作他的元首;教会也是这样,也得让神作她的元首。当教会到这样地步的时候,神的旨意就能通行。神要有这样的人在地上,神的心意才能满足。让我们记得:从人自己出来的都是土,都不是配偶的材料,只有从基督出来的才是教会。

 

{\Section:TopicID=251}神从亚当的睡造出夏娃——神从基督「非赎罪的死」造出教会】我们已经说过,夏娃不是用土造的,而是用亚当作原料造的。亚当是夏娃的原料,照样,基督是教会的原料。神是用基督来造教会。现在我们要看,夏娃是怎样造成的,教会也就是怎样造成的。创世记二章二十一至二十叁节:「耶和华神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。」

      神是从基督的死造出教会来。关於基督的死,在这里所用的字眼是非常特别的。在这里说:「耶和华神使他沉睡。」神不是使亚当死,乃是使亚当沉睡。如果是死,那就有罪的问题发生,因为上文第十七节说,死是与罪发生关系的。这里亚当的睡,是预表基督「非赎罪的死」。基督的死,有一部分不是为 赎罪的,乃是为 释放他自己的。我们不是说,基督的死不是为 赎罪;我们的的确确相信基督的死是为 赎罪的。但是,基督的死还有一部分是「非赎罪的」,乃是要将他自己拿出来造教会,那一部分是与罪无关的。神从基督拿出那一部分来,用「睡」来预表人如何从基督身上得 生命。

      救赎和得生命是两件事。救赎是消极的,是对付我们的罪的。我们有罪,我们应当死,基督来担当我们的罪,基督的死成功了救赎,这一部分的死是和罪有关系的。但是,在基督的死里面,还有一部分,不是为 赎罪的,乃是为 要将他自己给我们,藉 他的死,使我们得生命。

      亚当的睡,不是为 夏娃得救赎,乃是为 取一根肋骨造夏娃。(那时罪还没有来,创世记第叁章的故事还在後面。)夏娃是藉 亚当而生,因为亚当睡了,她才能够得 生命。照样,在基督的死里,有一部分就是为 使教会得生命。

      当亚当沉睡之後,神从他的身上取出一条肋骨来。我们知道在基督的死里,也有一部分是摸 他的肋旁的(参约十九31-37)。他的肋旁被刺,不是为 救赎,因为那是等到他死了之後才作的,那时救赎的问题已经过去了。按犹太人的规矩,在日落以前,必须把被钉在十字架上的人收去,如果被钉的人没有死掉,兵丁就要把他们的骨头打断,使他们快一点死。那两个强盗还没有死,所以把他们的骨头打断了。但是兵丁来到主耶稣面前,看见他已经死了,就不用打断他的骨头,只用枪在他的肋旁刺一下,血流出来了,水也流出来了。换句话说,当主肋旁被枪刺的时候,救赎的工作已经完成了。这就使我们看见:基督的工作不只替我们流血赎罪,并且也流出水来,表明他将生命分给我们,这是在赎罪的死之外的。换句话说,血是对付我们的罪,水是使我们得 他的生命。这是肋旁的枪伤所对我们说的话。

      我们必须分别基督的死的两方面。基督的死有一方面是为 赎罪的,还有一方面不是为 赎罪的。一方面是为 应付创世记第叁章以後的事,就是人堕落以後的事。人堕落了,基督来为我们赎罪,目的是要引我们回到神创造人的目的里去。但是,还有一方面根本与罪无关,完全是为 释放他自己的生命,使人可以得 他的生命。因有这两方面不同的死,所以圣经就用两种不同的东西来代表,赎罪的死就用血,非赎罪的死就用水。求神开我们的眼睛,使我们看见这是一件重大的事。血是为 赎罪,水是为 给我们生命。血是因为我们犯了罪,在神的面前有了罪而有的。水是代表他自己,代表他的生命。约翰福音第十九章说「水流出来」,到第二十章,主把肋旁指给门徒看。第二十章不是说赎罪,乃是说「我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神」。这是给生命的问题。

      还不只这样,我们再看创世记二章二十二至二十叁节:「耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉……在圣经里曾说我们这些人是「血肉之体」(参林前十五50),但是说到复活的人却只有「骨和肉」,并没有提到血(参路廿四39)。神是用亚当的肋骨造夏娃,神没有用血。全部圣经中有四百多次提到「血」,但创世记第二章里没有提到「血」,这是为甚麽?因为在这里不是救赎的问题。提到血就摸到救赎,因为有救赎,所以有血。旧约记载人用牲畜的血赎罪。新约里希伯来书说,没有血,罪就不得赦免。所以无论从旧约来看也好,从新约来看也好,血是与救赎连起来的。但是在夏娃的创造里没有提到血,为甚麽?因为没有罪,因为根本上神就没有看见罪。

 

{\Section:TopicID=252}神计划中的教会与罪无关】我们读以弗所书五章二十五节,也可以看出同样的意思。「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。」在这里有叁点要注意:

      第一,基督为我们舍己,因为我们是教会。罗马书第五章说基督为罪人死,这是救赎。而以弗所书第五章说的不是罪人的问题,乃是教会的问题。以弗所书第五章说,不是因为我们是罪人,所以他来替我们死,乃是因为我们是教会,所以他将自己给我们。

      第二,基督为我们舍己,是因为他爱我们,不是因为我们有罪。哥林多前书第十五章是说基督为我们的罪死,但这里乃是说基督爱教会,为教会舍己。是因为爱的缘故,不是因为罪的缘故。为罪死和为爱死完全是两件事。为罪死是对付罪的问题,所以有救赎。但基督为我们舍己,是爱的问题,不是罪的问题。这与罪无关,完全是因为爱。

      第叁,基督为我们舍己,不是为 我们的罪死,乃是将他自己给了我们。这句话或者可以这样译:「基督爱教会,将他自己给了教会。」亚当将他自己的骨头给了夏娃,基督将他自己给了我们。自从他自己死了之後,在我们里面就有了他,他到我们里面来了。自从基督死了之後,在我们里面就有基督的生命,就有基督自己分散在我们里面了。

      我们想想看,这件事希奇不希奇?神有一个看法,就是教会从来没有罪,从来与罪不发生关系。神明明知道人堕落了,需要有一个救赎的,把人带回去,但是,很希奇,他从另外一条线去看,连罪都看不见。换句话说,在我们里面有一部分是用不 救赎,就是我们所得 的基督的那一部分,是超越罪恶的——当然这是在救赎以後才得 ——这就是教会。

      在圣经中,神曾用过许多女人来预表教会。在创世记里,除了夏娃以外,还有利百加和亚西纳。利百加怎样嫁给以撒,就是预表教会怎样被献给基督;亚西纳怎样嫁给约瑟,在埃及地生了儿女,就是预表教会怎样从世人中被拣选归於神。在出埃及记里,西波拉在旷野中嫁 摩西,就是预表在旷野中的教会。在约书亚记里,押撒一出嫁就要求得看 泉下泉,就是预表教会的得 产业。还有,路得嫁给波阿期,是预表教会的得 救赎。亚比该嫁给大 ,是预表一个从军的教会。在旧约圣经里,有这麽多的女人预表教会的各方面:教会怎样是从世人来的,教会怎样得 救赎,教会怎样经过旷野,教会怎样是一个从军的教会,教会怎样是一个得 产业的教会,教会又是怎样献给基督。圣经里有许多预表是指 教会的,但是创世记第二章的预表是特别的,没有别的与它相同。为甚麽?因为夏娃预表教会在神的心意中是如何,预表教会在神的计划中到底是如何。别的预表都是在堕落之後的,只有夏娃这一个预表在堕落之前的;别的预表都有道德责任的问题发生,惟独这一个预表没有。

      神所造的夏娃,是从亚当出来的,不是从罪人得救而来的。罪还没有来,罪还没有发生,她就被创造了。教会也不是蒙恩得救的罪人,教会乃是从基督里面出来的。夏娃是从亚当出来的,是完全为 亚当的;教会是从基督里面出来的,是完全为 基督的。我们以为教会就是有许许多多的人得救,像路得一样,都是罪,是波阿斯进来救赎。但这并不是创世记第二章所说的教会。因为在路得那个时候,罪已经进来了,但是在创世记第二章还没有罪的问题。这最初的教会,是与罪无关的。这是一件太大的事!这是一句太重要的话!在神预定的旨意中的教会,是没有罪的历史的。

      可是,如果有人问我们得救的历史,我们总是从堕落、犯罪、沉溺在罪恶中说起,我们是一个怎样不好的人,後来听见了福音,相信了主耶稣才得救了。我们总是从堕落讲起的。但是从神的眼光看来,教会从来没有犯过罪的。从基督出来的那一部分,是从来没有接触过罪的;从基督出来的那一部分,是从来不知道甚麽叫作罪的。是完全没有罪的那一个叫作夏娃;是完全出於基督的那一个叫作教会。那一部分是完全出於基督的,将来也是完全归於基督的,这就叫作夏娃,这就叫作教会。夏娃预表神所创造的团体人,就是教会,完全是从基督里面出来的。教会不是由各国、各族、各民、各方出来的人合成的,乃是从基督出来的那一个才叫作教会。不是许多人信了耶稣,所以就成了教会,乃是从基督里取出来的那一部分,才叫作教会。我们要看见教会是神所拣选的器皿,为 彰显他儿子基督,达到他永远的旨意;教会是与罪不发生关系的,是从来没有摸过罪的。

      我们要更新我们的思想,进到从神看来是最大的问题里去。有许多神的儿女,绕来绕去,都是想到罪的问题和得救的问题。回头想一想,总是想到从前怎样犯罪,後来怎样得救。我们所看见的,老是关於罪的问题。但是,神要把我们的思想从这里转过来,要我们想到在这里有一个对於教会的看法,是根本和罪不发生关系的。从始至终,教会是为 神的,也是出乎神的,在她里面,从来没有摸过罪。在我们里面,有一部分是从基督出来的,这一部分就是基督自己,这一部分是从来没有,也是从来不会与罪发生关系的。罪没有方法摸这一件东西。我们真能说,在我里面有一部分是神圣的东西!我们盼望能够回到神的异象中去看教会,神好像是把罪的历史都已经取消了。我们在永世里赞美神的时候,用不 提到我是怎样怎样的一个罪人。神要带我们到一个地步,使创世记第叁章以後的历史都过去了,只剩下所有出於基督的,到神那里去。这是神永远的旨意。神要得 一个教会,一个团体的人,一切的一切都是出於基督,为 基督,里面没有一点罪的历史。

      我们再回头看创世记二章十八节:「耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。」夏娃的创造,乃是为 满足神的心。因为神要,神自己有这个心意,所以神就定规这样作。我们要注意,创造夏娃是创世记第二章的事,第叁章还没有到,罪还没有进来。罪没有进来以先,人与神之间,没有道德责任的问题发生,人在神的手中甚麽问题都没有。所以在创世记第二章里发生的事,都是为 应付神自己的需要,不是为 应付人的缺憾。创世记第二章神造夏娃的事,使我们看见神对於他的教会所定规的是从永世到永世。神所看的第一件事,不是人的堕落;神所看的第一件事,乃是他在永世之前所定规的旨意。神在永世里有他自己的旨意,要得 人掌权,要用人打破撒但所有的工作,这是神对於教会的旨意。这到将来的永世里要完全得 应验。神就是要得 这样的教会,来满足他的心。他造男也造女,以後就安息了。神得 这样的一个教会,所以神满足了。