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神的话是基督

 

{\Section:TopicID=135}以神的儿子服事人】约翰福音一章一至二节说:「太初有话,话与神同在,话就是神。这话太初与神同在……(「道」也可译作「话」)。这告诉我们,神的儿子就是这个话,基督就是神的话。所以我们必须看见,话语的职事就是神儿子的职事。你用神的话来服事教会,意思就是你用神的儿子来服事教会。神话语的执事,意思就是用神的话来服事人,像使徒行传第六章所说的那七个执事,他们是拿饭食来服事人。作话语的执事,就是以话语来服事人。这个话不只是话而已,这个话是一个人,这个话是基督自己。所以,以话语来服事人,也就是以神的儿子来服事人。执事乃是以神的儿子来服事教会的人。

      有的人,他只能用圣经的道理来服事人,却没有法子以主耶稣来服事人,因为他只活在字句这一个范围里。他只能把真理,把道理,把教训拿来服事人,他的服事到这里为止了。他不能以道理里面的基督来服事人,他不能把基督给人。这是许多人的难处。神的话乃是基督。圣经不光是一本书,不光是叫人从这几页得 一个道理,从那一页得 一个教训。这本书(圣经)如果离开了那个人(基督),这本书就是死的。圣经在一个范围里面是一本书,在另一个范围里面是基督自己。如果一个人只是在前一个范围里面,只看见这是一本书,这一个人就不能作神话语的执事。他只能以道理、真理、教训来服事人,他没有法子以基督来服事人。只有在另一个范围里,才能以基督来服事人。

 

{\Section:TopicID=136}拿出基督来】保罗的话是相当清楚,他说:「我们从今以後,不凭 肉体认人了;虽然凭 肉体认过基督,如今却不再这样认他了」(林後五16)。所以我们今天不是凭 肉体来认识他,我们是要凭 圣灵来认识他。换句话说,我们今天不是认识在地上的拿撒勒人耶稣,在历史上的耶稣,我们今天是要认识在圣灵里的基督。我们要记得,一个在历史上来认识耶稣的人,不一定是认识基督的人。当时有许多犹太人自以为是认识他的,他们说:「这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗?他妹妹们不是都在我们这里吗」(太十叁55~56)?他们以为知道了这些事就是认识他。但是,我们知道,他们不认识他。

      施洗约翰是神所差来的,但他自己承认说:「有一位在我以後来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗」(可一7~8)。弯下腰来替人解鞋带,这在当时(罗马时代)是奴隶作的事,主人到了门口,奴隶跪下来替主人解鞋带,这是非常卑贱的事。约翰知道那要来的一位是他所万万及不上的。约翰明白吗?明白。约翰清楚吗?清楚。但是约翰不明白,约翰不清楚,约翰不认识主耶稣就是在他以後来的那一位。以肉体来说,约翰是主耶稣的表哥,他们从小就认识。但是,约翰不认识主耶稣就是在他以後来的那一位。约翰说:「我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说:你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了就证明这是神的儿子」(约一33~34)。在那一天,主耶稣受浸的时候,圣灵降在主耶稣身上了,约翰才知道这一位作了他叁十年表兄弟的耶稣就是神的儿子。以前虽然住得那麽近,又是那麽亲,却不认识他。乃是圣灵开他眼睛的时候,他才认识这一位就是他。人可以和主耶稣同住在地上叁十年,却不认识他。施洗的约翰在叁十年之中一直和主来往,但是他所认识的不过是表兄弟。历史上的耶稣,拿撒勒人耶稣他认识,但是这位拿撒勒人耶稣就是神,他不认识。

      主耶稣是神,当他在地上微行而过的时候,人不认识他。神在人中间微行而过,但是人不认识他就是神。需要神的灵解开一下,人才能看见这一位耶稣就是神的儿子,就是基督。圣经,也像拿撒勒人耶稣一样,按人看,它是一本书,也许比别的书特别一点,但是神的灵在这里开人眼睛的时候,人就要看见这不是一本普通的书,这是神的启示,启示神的儿子。拿撒勒人耶稣如何是神活的儿子,这一本书也如何是启示神活的儿子。如果你看这一本书不过是一本书,你就没有认识神的圣经。不认识神儿子的人,从来不认识耶稣;不认识神儿子的人,也从来不认识圣经。认识耶稣的人,他就认识神的儿子;认识圣经的人,也应该认识主耶稣是神的儿子,也应该认识圣经所说神的儿子。这一本书——圣经——是启示神的儿子,是启示基督,这一本书不是一本普通的书。当主耶稣活在地上的时候,与他同时的人,对於他有许多的看法,有许多的批评。有的人说他是耶利米,有的人说他是先知中的一位,有的人说他是这个,有的人说他是那个。主耶稣问门徒说:「你们说我是谁?」彼得回答说:「你是基督,是永生神的儿子。」主耶稣说甚麽?主说:「这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」认识主耶稣,不是由於血肉之人的教导,乃是由於天上来的指示。主接下去说:「我要把我的教会建造在这磐石上。」没有这个启示,就没有教会。这是教会的根基,整个教会建立在这个根基上。人看见历史上的耶稣乃是神的基督,人看见历史上的耶稣乃是神的儿子,那个看见就是磐石,教会就建造在这上面。有人在那里懊悔说:「可惜我迟生了二千年,如果早二千年,我到耶路撒冷去,亲眼看见主耶稣,犹太人不信耶稣是神的儿子,我信。」但是,我们要说,你就是天天和主耶稣一同起居,一同行路,一同作工,你还是不认识他。你只认识为人的耶稣,你不认识他是谁。主耶稣在地上,人对於他有许多的理想,人也看见他的特别,人也知道他和平常的人不同,但是,人还是不认识他。在这里有一个人,不是理想,乃是看见他,认识他。怎样能认识他?是神先光照在他身上,给他看见拿撒勒人耶稣是基督,拿撒勒人耶稣是神的儿子。若没有神的启示,一个人就是一直跟 主耶稣都没有用。人就是跟主耶稣跟到该撒利亚,仍旧不认识他是谁。人可以天天同主在一起,还是不能认识他。他是谁,这不是在外表熟悉就能认识的,这是需要启示的。认识主耶稣乃是从启示而来,不是从熟悉而来的。你如果没有启示,你就是和他一同住十年,你还是不能认识他。需要神的 示,需要神在你里面说话,需要神 你看见,你才能认识这一个人是基督,这一个人是神的儿子。你对於他在外表上的熟悉,并不是真的认识。这本圣经也是这样。神的道是一个人,神的道也是一本书。神的话是拿撒勒人耶稣,神的话也是圣经。拿撒勒人耶稣,需要神开我们的眼睛,我们才能看见他是神的道,他是神的儿子。照样,今天也需要神开我们的眼睛,我们才能看见圣经是神的道,圣经是启示神的儿子。一个熟悉主耶稣的人,和他多年在一起的人,并不认识他;也照样,一个熟悉圣经的人,多年读圣经的人,多年考究圣经的人,也并不就认识圣经。必须有神的启示,神所启示,神所给我们开起来的那一个才是活的。

      马可福音第五章里那个患血漏女人得医治的故事告诉我们,那麽多的人在那里挤主耶稣,可是没有一个人摸他。只有一个患血漏的女人杂在众人中间摸耶稣的衣裳,意思说,我如果能摸他的衣裳就必痊愈。这一个女人是有信心的,这一个女人是有感觉的,她来摸主耶稣,当她摸的时候,她得 了医治。我们的主立刻问说:「谁摸我的衣裳?」门徒听见这话,就说:「你看众人拥挤你,还说谁摸我吗?」门徒的意思是人在那里东挤西挤,怎麽说谁来摸。但是,我们的主,人一摸他,他就知道,他就觉得。许多人挤 主耶稣,他们没有甚麽改变,惟有摸 主耶稣的那一个人,立刻在她身上起了变化。所以,主今天就是站在你旁边,你就是挤 他的身体也没有用。拿撒勒人耶稣不是挤 能认识的,挤的人不能认识他。惟独有一个人,有信心,有意识,一摸他的衣裳,就认识他是谁。这是拿撒勒人耶稣,但这又是神的儿子。拿撒勒人耶稣,就是神的儿子。有一班人挤 拿撒勒人耶稣,没有摸 神的儿子;许多人能摸 外面的耶稣,没有摸 神的儿子。

      在这里有同样的原则:挤圣经的人多得很,但是摸 神儿子的人不多。你从拿撒勒人耶稣能摸 神的儿子,你从圣经也能摸 神的儿子。许多人的困难,就是只看见圣经,而没有摸 神儿子。当主耶稣在地上的时候,人认识他,有两个不同的范围。在一个范围里面,人听见他说话,人看见他走路,但是人可以一点不认识他。在另一个范围里,一个人把他的衣裳摸一下,病就得了医治。许多人都在那里看见他,但是,只有一个人认识神在拿撒勒人耶稣身上。我们怕,我们把拿撒勒人耶稣带到人面前,不过是把在肉体里的拿撒勒人耶稣带到人面前;我们也怕,我们把圣经拿到人面前,不过是把一本书拿到人面前。我们要记得,挤拿撒勒人耶稣的人,在他身上一点没有得 果效。许多有病的人挤 耶稣也得不 果效。也有人挤这一本圣经,这本书不给他东西,像拿撒勒人耶稣不给他东西一样。但是,有的人里面蒙了光照,也碰 了这一本书里面神的儿子。主所说的话就是灵,就是生命,你碰 这一个,你就碰见有一个话语的职事。不是单单把一本书摆在人面前,乃是把这本书摆在人面前的时候,也把神的儿子摆在人的面前了。话语的执事,乃是在用神的话服事人的时候,同时也用神的儿子服事人。我们是用基督来服事人。我们拿得出基督来,这才是话语的执事。

      但是,有的人只认识历史上的耶稣,根本不认识神的儿子。有许多读圣经的人,只从圣经里看见历史上的耶稣,他们没有碰 圣经里面神的儿子。圣经不只是一本书,就如耶稣不只是一个人一样。圣经里面有基督。如果人只碰 一本书,而没有碰 神的儿子,这就是没有话语的职事。

      当那两个门徒往以马忤斯的途中,主耶稣亲自就近他们,和他们同行。一路上主问他们,他们回答主,他们问主,主回答他们,彼此讲话的时间不算短。并且主还替他们讲解了圣经。将近以马忤斯,他们还强留主耶稣说:「日头已经平西了,请你同我们住下吧。」主就进去,要同他们住下。他们还请主耶稣吃晚饭。在这麽长的一段时间中,他们都不认识这是主耶稣。乃是当主耶稣拿起饼来祝谢了,擘开递给他们的时候,他们的眼睛明亮了,这才认出他来。这给我们看见,人就是和他一同走,仍然不认识他是谁,就是和他一同谈话,仍然不认识他是谁。弟兄姊妹,就是主自己对你说话,你可能还不认识他是谁,就是主和你同住,你可能还不认识他是谁。我们需要认识的一位主,是比我与他同住所认识的还要深,是比我与他同走所认识的还要深,是比我与他谈话时所认识的还要深。只有他开我们眼睛的时候,我们才认识他是谁。连与他一同行走,一同说话,听他讲解圣经,都不够叫我们认识他是谁。我们必须知道,认识主是比这些更深的。也许你心里抱憾说,可惜他在地上的时候我不在那里。你要知道,他在地上的时候你就是在那里,你也不会更认识他。今天一个最小的弟兄,也是最软弱的一个弟兄,他所认识的主耶稣,不会比彼得与主同在地上的时候所认识的主耶稣更少一点。当主活在地上的时候,十二个门徒没有一个比今天最软弱的弟兄更多认识他一点。你不要以为同主在一起多住几年就更认识他。你要知道,他们那时在灵里面所认识的主耶稣,和你在灵里面所认识的主耶稣一点没有两样。

      这一个基本的问题是在这里:到底怎样才是真认识主耶稣?真认识主耶稣,不是从外面能认识的。真认识主耶稣,需要神的启示,需要主开我们的眼睛,让我们看见他一下,我们才能认识。需要主把我们的眼睛开一下。话语的执事就是这样。一个人能够花许多工夫研究,也能够把圣经的话全都背熟了,把道理全都弄清楚了,人如果问他,他都答得上来,但是,他可能一点都不认识神的儿子。要等到有一天,神把他的眼睛开一开,他才看见神的儿子。我们所 重的,是神开我的眼睛,叫我看见拿撒勒人耶稣,看见基督,照样,也是神开我的眼睛,叫我看见圣经,看见圣经所启示神的儿子。

      这不是说主耶稣在地上的工作不要紧。这乃是说:人如果相信耶稣是基督,他就是神所生的人;人如果相信耶稣是神的儿子,他就是神所生的。我们不只要看见耶稣是神的儿子,耶稣是神的基督,也需要看见圣经。你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而有神的儿子,你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而剩下基督,拿撒勒人耶稣就是神的儿子,拿撒勒人耶稣就是基督,也照样,你不能将旧约拿走,而说你认识基督,你不能将新约拿走,而说你认识基督,你不能将圣经拿走,而说你认识神的儿子。神是藉 圣经叫你认识神的儿子。不过,你如果没有启示,你就是读它,你还只能认识里面的道理,你不能认识里面的基督。这是基本的问题。你把这一本书全弄明白了,但是你可能一点没有看见基督。人可能碰 这本书而不碰 基督。

      基督教的难处,就是因为有这两个不同的世界。如果外面的都抹煞了,只剩下里面的,那也容易,有的人就有,没有的人就没有。但是,在这里有挤的世界,也有摸的世界;有的人是挤的,有的人是摸的,两个不一样。挤的耶稣和摸的耶稣完全不一样。你看见这个不同吗?有两个不同的世界。挤是在一个世界里,摸又是在另一个世界里。在挤的世界里,一点用处都没有;在摸的世界里,所有的病都得 医治,所有的难处都得 解决。在一个世界里,可以有博学的人,他明白圣经,明白道理,明白真理。但是,在另外一个世界里,遇见光,遇见启示,遇见圣灵的膏油。弟兄们,你看见吗?有两个不同的世界。在那一个世界里,乃是字句的教师;在这一个世界里,乃是神话语的执事。所以,你所要传的话,必须是你所认识的。你必须被神把你带到一个地步,你能摸 里面的世界。在挤的世界里,不能认识主耶稣,也不能认识圣经。要在摸的那一个世界里才有用。那一个有神的话,那一个会有果效,那一个摸 衣裳就会有事情发生。希奇的事,主耶稣被人挤不觉得,主耶稣被人摸是觉得的。

      如果有一个弟兄,一个简单的弟兄,自己是一无所有,完全不知道,他战战兢兢的来摸这本圣经,摸这个话,主的同在在那里,给他看见光。在另外一个世界里,有一个人,希腊文也懂得,希伯来文也懂得,中文也好,英文也好,圣经也读过好多遍,圣经也许都给他背熟了,但是,他没有摸 一点神的光,地不能作神话语的执事,他至多只能把圣经的知识告诉人,他不能用基督来服事教会。圣经是活的,是一个人,是神的儿子。你读圣经如果没有摸 这一个活的话,那你所知道的无论有多少,也不发生果效。

 

{\Section:TopicID=137}神的话就是灵】当我们的主在地上的时候,他在那里讲了许多道理,有许多人在那里都听见。在约翰福音第八章里,主耶稣讲了许多的话。起头讲到一个淫妇得赦免,後来他对犹太人说,真理能释放你们,你们可以不再作奴仆,你们能得 自由。他们说他们是亚伯拉罕的子孙,不是作奴仆的。主说,所有犯罪的,就是罪的奴仆。这些话,犹太人可能听得懂,也可能听不懂,但你不能说他们没有听见。他们的耳朵没有病,他们的耳朵没有聋,但是主耶稣在这里说得很特别——「出於神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出於神。」(这一个「听」,在希腊文里是「听见」的「听」。)所以,听见不光是听见那个声音。有的人听见了声音也听见了神的话,有的人却只听见声音而没有听见神的话。这又是两个世界。你如果问那些犹太人说,刚才主耶稣所说的话,你们听见了没有?他们要说,全听见了。但是,主耶稣说他们一点没有听见,因为他们不是出於神的。

      在这里,有一件非常严肃的事。神的话,不是你人在那里就能听见。人虽然在那里,可能一句都没有听见。他们在那里,可能所有的声音全听见了,所有的语句全听见了,但是主耶稣说他们全没有听见。主耶稣所说的这一个听见,是另一件事。这里有两个听见,是两个世界里面的东西。你能听见这一个世界里的话,你不能听见那一个世界里的话。这是基本的难处。许多人能听见圣经里的话,但是没有听见神的话。主耶稣在那里说话,你不能说他们都是傻子,或者头脑有病,或者耳朵有病。主耶稣在那里讲的话,他们都知道;不然,他们怎麽会反驳主的话?他们会反驳主的话,就证明他们个个都听见了主的话。但是主耶稣说:出於神的,必听见神的话;你们不听见,是因为你们不是出於神。这是基本的难处。许多人只听见一个世界里的声音,另一个世界里的声音他听不见。一个世界里的话都听见,都懂得;另一个世界里的话,一句都听不懂。为甚麽他们听不见?因为他们不是出於神。主耶稣的意思是他们这个人有病,所以听不明白我的话。在第四十叁节,主耶稣说:「你们为甚麽不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。」肉体的耳朵只能听肉体的话,只能听这一个世界里的话;另外一个世界里的话,需要另外一个耳朵才能听,要出於神的人才能听,不出於神的人就不能听。

      许多人对於圣经,他只能听见主耶稣所说那个话的外面,他只能听见主耶稣所说那个话的外表。但是,神的话是另外一个问题。我们要解决这个问题;不然,就不能作神话语的执事,因为你不能听神的话。怎样叫作没有听见神的话?主耶稣站在那里讲话,你就是听了两个钟点,还是等於没有听,那个就是没有听见神的话。主耶稣站在那里讲话,你每一个字都听见了,都记下来了,你回家去都背熟了,但还是不听见,那个就是没有听见神的话。因为你始终不过是碰 话的外面,所以你听见了还是不明白,还是没有听见。有的人一直碰 圣经的外面,他就以为他是神话语的执事。我们要说,没有这件事。今天必须默示加上启示才有神的话。光是有默示还不够。圣经是默示,今天还必须加上里面的启示才有神的话。今天光有默示还没有神的话,不过只有外面的壳子。你说你读了多少圣经,但是不知道你在那里是不是听见了神的话。主耶稣在约翰福音第八章所说的,我们不能否认那一班人在那里听主说话,但是主说他们没有听见。

      我们必须明白甚麽叫作神的话。神的话是在这些话的後面还有话,在声音的後面还有一个声音,在文字的後面还得有一个文字,那一个才叫作神的话。神的话有一个特别的地方,就是说,不是人这一个天然的耳朵,肉体的耳朵听见了就能算数的。一个人天然的人很聪明,很有本事,头脑相当清楚,思想敏锐得很,你以为这样就能听主耶稣的话吗?请你记得,这一种的听,只是碰 主的话的外壳这一方面,就是圣经的话的物质方面。这一种的听,只碰 物质的世界,没有摸 神的话的属灵世界。神的话在另外的一个世界里,不是人坐在那里就能听的,必须是一个属乎神的人才能听。能听不能听,是人的问题。我肉体的耳朵有病,我就不能听主耶稣那一个世界里的话;我灵的耳朵有病,我就不能听主耶稣另一个世界里的话。我的人有两个世界,他的话也有两个世界。这两个世界,一个世界是物质的世界,一个世界是灵的世界。我这个人在物质世界里所听见的话,最多是听见他的话的物质一方面。那一个我就是听见了,领会了,但是主说我还是没有听见。主不是要我听那一个,主是要我听这一个。也许听见那一个话的人有几千几万,而听见这一个话的人却只有十个八个。人对於圣经的难处就是在这里:人可能只碰看圣经的外面,而没有摸 圣经里面的基督,就像人只碰 耶稣,而没有摸 神的儿子。你只看见圣经,只看见这本书,而没有摸 神的话,没有摸 神的基督,那没有多大用处。

      我们再看约翰一书四章六节:「我们是属神的,认识神的就听从我们,不属神的就不听从我们,从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」这里的「听从」在希腊文里是和约翰福音八章四十七节的「听」同一个词,也是「听见」的意思。约翰一点不客气,他说,我们有把握我们是属神的,我们是属真理的,认识神的就听见,不属神的就听不见。这是约翰的意思。这给我们看见,使徒们在这里也有同样的感觉。不是说人有没有听见那个声音,不是说在物质方面的声音人有没有听见。那个时候,约翰已经老了,他的声音人也许都听惯了,都听熟了,约翰那一个人的声音,他们不会听不见。但是,希奇,约翰说,认识神的就听见我们,不出乎神的就不听见我们。你就清楚的知道,不是有没有听见声音,不是这个耳朵的问题。这个耳朵没有病,这个耳朵会听见,但是,约翰说,不属神的还是没有听见。神的话是在另外一个境界里,神的话是在另外一个世界里。不是每一个认识圣经的人就都认识神的话,不是每一个会讲圣经的人就都会讲神的话,不是每一个接受圣经的人就都接受神的话。乃是需要人在神面前和神有一种的关系,这一个人才能听见神的话。

      在约翰福音里有叁节圣经,我们可以把它们摆在一起读。一节是四章二十四节:「神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」一节是叁章六节:「从灵生的就是灵。」还有一节是六章六十叁节:「我对你们所说的话,就是灵。」这里的叁个「灵」是很有意思的:神就是灵,主的话就是灵,从灵生的就是灵。主的话就是灵,所以需要是灵的人才能明白,需要性质相同的才能明白。外面的那个话是声音,你在那里念的,读的,听的圣经的话,你能懂得。但是,这里面有一个话是灵,是你用耳朵所听不见的,是你用头脑所不明白的。主的话就是灵,因此,你的头脑,你的聪明,你的智慧没有法子明白这个话,你的头脑,你的聪明,你的智慧也没有法子传这个话。主的话就是灵,所以必须是从灵生的才能听。从灵生的,就是灵的人,他里面有一个东西,要重新学起,学神的话,这一个人才能听见神的话。这是另外一个世界里的事,不是普通世界里的事。到了这里,弟兄们,你看见吗?为甚麽外面的人必须拆毁,若不被拆毁,他就没有法子作神话语的执事。因为那一个外面的人根本和神的话没有关系。你的聪明,你的情感,你的感觉,你的思想,你的悟性,都没有用处。(等一等我们要看见这些有用处。在这里说没有用处,是说在接受上,在基本的接受上没有用处。)神的话是灵,只有用灵才有用处。我们要认识这一个原则:神是灵,所以拜他的要用灵;神的话是灵,所以接受他的话要用灵。你不能用头脑来接受灵,需要相同的性质才能接受,不然就不能接受。

      马太福音十叁章十至十五节:「门徒进前来,问耶稣说:对众人讲话,为甚麽用比喻呢?耶稣回答说:因为天国的奥 ,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有馀;凡没有的,连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:你们听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭 ,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。」门徒问主对众人讲话为甚麽用比喻,主的回答是,「因为天国的奥 ,只叫你们知道,不叫他们知道。」甚麽缘故呢?因为在马太福音第十二章里有一件事情发生,就是他们亵渎圣灵。主耶稣赶鬼是靠 圣灵的能力,他们因为恨主耶稣,就硬说主是靠 别西卜赶鬼。他们明知道是圣灵的工作,却硬说是别西卜作的。他们明知道是圣灵的工作,却硬说是撒但作的,是「苍蝇的王」作的。称圣灵作「苍蝇的王」,称圣灵作别西卜,这是亵渎圣灵。所以到了第十叁章,主耶稣就讲比喻。换句话说,从今以後,他们听是要听见,却不知道是甚麽。只听见有一个人撒种,却不知道种是甚麽意思。只听见人睡觉的时候有仇敌来撒稗子,却不知道稗子是甚麽意思。只听见网撒在海里,却不知道撒网是甚麽意思。只听见一个妇人把面酵摆在叁斗面里,却不知道面酵是甚麽意思。听都听见了,却不明白。犹太人自从亵渎了圣灵之後,他们在那里只听见了许多的比喻。今天我们用比喻讲道,是要人明白;当初主耶稣用比喻讲道,是不要人明白。主故意讲比喻,叫他们只听见外面的事,而不知道里面是甚麽事。所以不管是撒种,是麦子,是稗子,是网,是酵,他们都是只听见外面的字句,不知道里面的意思。有许多人读圣经,就是像犹太人在那里听比喻一样,他们只知道是撒种,只知道是好土、荆棘,是土浅石头地,是长出叁十倍、六十倍、一百倍,其馀的甚麽都不知道。话语是听见了,却是甚麽都不知道。许多读圣经的人,就是像这些人一样,不过在那里看见外面的,没有看见里面的。奇妙的是主耶稣故意讲比喻,故意叫他们不晓得。犹太人自以为都晓得,其实他们一点都不晓得。

 

{\Section:TopicID=138}以基督为主体来解经】甚麽叫作话语的职事?话语的职事是说,在比喻的後面有东西,在那一个话後面还有东西。这一个需要在神面前有正当的情形才能看见。他们是油蒙了心,自然而然听也听不见;他们是油蒙了心,自然而然眼睛闭 ,耳朵发沉。今天困难的点,不是神话语的缺少,乃是神的话在他儿女中不清楚。今天人所以为的神的话,就是比喻,就是外面的话语。弟兄们,人摸圣经,不一定摸 神的话。摸 神的话,需要摸圣经,这是事实,是需要的。但是,只摸 圣经不够。你要对主说:「主啊,让我在你的话里看见话;主啊,让我在你的光中再看见光;主啊,让我在你的启示中再看见启示。」这个後面的东西,你如果摸不 ,你就是讲出话来,也没有甚麽能给人的。在後面的东西你如果看不见,你就没有法子把基督交通给人。你在後面看见了主,你不只看见了圣经,更是看见了主,你认识了主,你就也认识了圣经。不是在道理上明白了就能认识主。明白道理的人,可能有很多还不认识主。不是知道这里面的真理就能认识主是如何,乃是当你看见他脸上荣耀的光的时候,就甚麽都清楚。当我们看见他脸上荣耀的光的时候,我们看见神的话里面许多问题都解决了。因为我认识主的缘故,我就认识神的圣经;因为我认识基督的缘故,我就认识神的话。如果不是这样,我就没有法子以基督来供应教会。一个人在神面前看见了主是如何,自然而然他在圣经里面找出那个东西,就是这一个是他在主身上所看见的,就是这一个是主在他身上所彰显的。所以有人说,在圣经里没有一段话是不讲到基督的。弟兄们,当你认识基督的时候,那一个东西就活了。这里的问题就是有没有基督的启示。如果你得 基督的启示,那麽圣经的知识就更坚固你对於主的认识。不然的话,圣经是圣经,主自己是主自己,你只能用圣经来供应教会,你不能用主来供应教会。如果你拿出圣经的时候,是拿出一部分的基督,你拿出那一段圣经的时候,是拿出那一部分的基督,你拿出这一段圣经的时候,是拿出这一部分的基督,那你才是以基督供应人。你不只是用了圣经的字眼,用了圣经的话,你也是把基督供应了教会。人如果不学习认识基督,没有法子认识圣经。光是解经,光是查经,光是明白一点圣经的意义,没有多大的用处。我们要记得,带人认识圣经,与带人认识基督,完全是两件事。

      神话语的职事,在人身上是非常主观的东西。不是说,圣经是这样讲,我把这一段圣经就拿出来讲。这一种讲法完全是客观的,这算不得话语的职事。每一个作话语执事的人,都是有启示的人,都是有主观的看见的。一个人一有启示,他在主观上看见了那一个,然後有圣经的凭据,然後才用圣经把基督供应出去。一个人是照 圣经来讲圣经,一个人是照 基督来讲圣经,这完全不一样。今天你能碰见有许多人在那里查经,但是里面不一样,有的人是以圣经为主体来解经,有的人是以基督为主体来解经。一个是在神面前有启示,有看见,在神面前认识甚麽事情之後,再看圣经所说的这一个,两下对照了之後,他再把这个话拿出去,这是把他所得 启示的基督供应出去,而不光是客观的把他所明白的一段圣经供应出去。我们承认有许多解经的讲道相当有用处。一个年轻的人经历很少的时候,也许有许多解经的讲道能免去他许多的错,免去他许多的困难。但是,所有厉害的职事,厉害的事奉,都不在解经上。乃是一个人在神面前认识了主,认识了基督,然後把神的话这一段拿起来,那一段拿起来,这一个执事在那里有神的话,在那里挑选圣经的话,把它摆在一起,藉 这一个来供应教会。

      所以,要作神话语的执事,就需要对於基督有一个基本的认识。许多时候,你在神面前认识主,越爬越高的时候,就要看见,你在主面前所认识的,是你在圣经里所没有认识的。过些日子,你在圣经里看见了,你就知道这个话要出去了,因为基督变作话了。这是基本的问题。起头的时候,主在那里将他自己给你看见,叫你知道他是怎麽一回事,你在主面前看见了在圣经里没有看见的。过几天,过一年,过两年,你在圣经里面看见了,你说:「啊,这是我那一天在主面前所学的。」也许一段圣经出来,两段圣经出来,叁段圣经出来,四段圣经出来,逐渐逐渐,你在启示中所认识的基督,起首成为话语,你就知道主要你作话语的执事,也许再过几天的工夫,你看见主在那里安排你传出来。这样,你所传的话,是基督成为话语到别人身上。神如果怜悯我们,话语又成为基督在人身上,人认识了基督,这就是话语的职事。我们在启示中所认识的基督,逐渐在我们身上成功作话语。我们逐渐在圣经里找到他,在一个地方、两个地方、九个地方、十个地方,逐渐逐渐的看见这一件事在话语里面,我们就能将基督化作话语来供应人。如果是这样,许多时候,神怜悯,神施恩,人接受话的时候,圣灵在他里面工作,那个话就成为他们该认识的基督。这个叫作供应基督。藉 圣经的话来供应基督,叫人接受了话就能够得 基督。这是所有话语职事的根基。弟兄们,你要分别,要看见,里面的路和外面的路如何不一样。要作话语的执事,就必须有话;那个话乃是你在主面前所看见的,那个话乃是你在基督身上所碰 的;你碰 了神的儿子,你碰 了基督,然後这一本书就自然而然成为活的话语。如果你在这条路上只看见了这一本书——圣经,你在神面前就没有话语给人,你至多只能作解经的讲道。这虽然也能叫人多少有点知道,但为 要带领人到主面前去就不够;在真理上能帮助人,但是要带领人认识主就不够。

      我们必须看见甚麽是神的话,甚麽是摸 神的话,甚麽是作话语的执事,我们需要付上代价,需要心没有被油蒙住,耳朵不发沉,眼睛不闭 ,需要真是看见神。但愿我们的耳朵能听见神,我们的眼睛能看见神。我们不是听而听不见,看而看不见。这是两个世界。我们要在两个世界里的东西都有。外面世界的话我摸 ,里面世界的话我也摸 ,然後我们就能逐渐在神的手中成为有用的人。求神怜悯我们,叫我们看见神的话就是基督,像拿撒勒人耶稣就是基督一样。地上血肉之体的人是基督,圣经也是基督。地上血肉之体的人耶稣是神的儿子,是神的话;这一本印的,写的圣经,也是神的话。我们不只摸 外面,并且也摸 里面,前面才有职事。不认识基督的人,就是背熟了圣经,也不能作话语的执事。所以我们要倒在神面前。我们需要启示。我们要话语出去的时候,神的儿女能倒下去。不是度数的问题,是性质的问题。许多人执事的性质不对。神如果怜悯,我们要整个人倒下去。神如果怜悯,我们要有另外一个起头。我们要从主那里去摸圣经,从这里出去作他话语的执事。如果这样,我们就有路。―― 倪柝声《话语职事》