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神的义

 

      我们已经看过人怎样是有罪的,也看过神救恩的根据是在乎人有罪。人如果是没有罪的,根本上就不需要救恩。人有了罪,神就赐给人律法来证明给人看,人是有罪的。你看见说,神的律法来到世界上,是来加增人的过犯的。本来人只有罪而没有过犯;到律法来的时候,人不只有罪,也有了过犯。人有了过犯之後,才知道他是罪人。感谢神,我们虽然有罪,我们虽然有过犯,神却是爱,神还打算给我们恩典,给我们怜悯。神还打算给我们作事,来解决我们自己所不能解决的问题。

      但是,今天晚上我们要看见一件事:神虽然爱我们,神虽然怜悯我们,神虽然满心想给我们恩典,可是有一件事叫神很为难。神还不能一下子就给我们恩典,神还不能直接把永生赐给我们。神有一个难关,神有一个为难的问题,必须先解决之後才能够将恩典给我们。神有甚麽难处呢?这一个难处就是圣经里所一直讲的一个问题,就是神的义。

      「神的义」这叁个字,历代曾叫许多神学家糊涂了。但是我们读经的时候,如果没有成见,没有主见,神就要我们看见甚麽是神的义。你能够顶清楚的看见,并没有多大难处。今天晚上我们要靠 神的恩典,好好的看甚麽叫作神的义?也就是说,神要救我们的时候,神所 的难处是甚麽?

 

{\Section:TopicID=135}神的拯救是要符合他的义】神如果要救我们,神就必须救得与他自己是相合的,是相称的,是相配的才可以。如果神 我们救恩,神就不能给得与他的性情,与他作事的方法,与他自己的道路是冲突的。我们是罪人,也是充满了过犯的人。因为我们是罪人,是充满了过犯的缘故,所以根本上就没有公义的思想。我们如果要得救,就甚麽方法都肯用;直的方法也肯,横的方法也肯。好的方法可以,不好的方法也可以。好像我们土话所说的,不管叁七二十一,只要得救就好了。人不管是怎麽得救的,只要会得救就够了。不管手续怎麽样,不管方法怎麽样,只要得救就心满意足了。到底救恩是怎样来的,是从那里来的,是对的,或者是不对的,那就不管了。就像一个作贼的人,他所管的就是拿到钱;不管钱是从那里来的,只要能拿到钱就够了。他根本就没有是非的思想,根本就没有公义不公义的思想。但是朋友,这一件事,不光是我们得救的问题,还是神救我们的问题。我们虽然只要得救就好了,但神不能说,只要你们能得救,不管我救得对,还是救得不对。不错,神要给我们恩典,神要救我们,神要将生命赐给我们,神里面是充满了爱,神是巴不得我们能得救;但是,神如果救我们,就必须救得顶好才可以。所以神在拯救的事情上就发生了大难处。神是要救人,但神用甚麽方法救人才是顶公义的呢?神用甚麽方法救人才是顶有道理的呢?神用甚麽方法救人才与他自己的尊严符合呢?得救是容易的事情,得救得公义是难的事情。所以在圣经里一直讲神的义。圣经里一直讲,神要怎麽样把人救来,才能与他自己的义是相称的。

      甚麽是神的义?神的义就是神作事的方法。爱是神的性质,圣洁是神的性情,荣耀是神的自己。但是公义是神的手续,是神的道路,是神的方法。神因 是公义的缘故,所以就不能随 他自己的爱来爱人。神不能随 自己所要的赐给人恩典,神不能凭 心里所想的来救人。不错,神救人是因为他爱人,但他这样作必须与他自己的义,与他自己的手续,与他自己的道德,与他自己的道路,与他自己的拿严,与他自己的威严相合,才可以。

      我们要知道,神要救人是容易的事,但是神要公义的救人不容易。试想看,如果没有义的问题,神如果要救我们,根本上容易得很,一点都不难。如果神不爱我们,那没有话说,那是没有盼望的事。但是神爱我们,神怜悯我们,神要恩待我们。这时候如果没有义的问题在里面,神就要对你说,好了,下一次不要犯就好了。神就能够忽略我们的罪,神就能够让我们过去,神就可以让人自由,神就可以释放人。但是难的就是:他如果不审判罪人的罪,他如果不按律法对付我们的罪,不错,我们的罪是被马虎赦免了,但是神的义摆到那里去呢?

      前些日子,我们有一位弟兄碰 一件很不好办的事,被政府监禁了。我知道他作的事虽然有一点错,但不是他自己的错,所以我想要帮助他。我去了南京,找到几位与这件事有关系的人,问他们说,某某人有这样的事情发生,你们能不能帮一点忙?我们有九个人都是顶忙的,一同开了九次会,有十一天的工夫大家想方法怎麽救这一个人。大家都说,我们不是没有办法,也不是没有权柄释放他,不过我们不能够因为释放了他,我们自己也犯了法。所以必须找出一个办法来,他能够得 释放,同时公事上又能够过去。

      神救我们也是这样。不错,神是满心爱我们,神是要救我们,但是神在公事上必须过得去。公事上如果过不去,就不能救。神的爱受了神的义的拦阻,神不能不顾他的自己,马虎的说,你的罪算了吧,不要紧,你去好了。试想看,今天如果神马虎的赦免我们,那宇宙里还有甚麽律法呢?有甚麽公义呢?有甚麽真理呢?这一切都完了。

      神要救我们是不错,我们必须要得救是不错,但是问题是到底有没有不义。今天有许多暗受贿赂的人,今天有许多私顾人情的人,他们常常帮人的忙,他们常常叫人得 益处,但是我们说这样的人是不对的,是不义的,是贪污的,为甚麽呢?他们也许有爱,但是他们所作的事是不义的。神不能因为要救我们的缘故,陷他自己於不义,这办不到。神必须用他的义来拯救我们。神救我们是要紧的,但是需要凭 他的义救我们才可以。神凭 他的爱,可以立刻救我们;但是凭 他的义,必须顶公义的救我们才可以。

      这必须怎麽作呢?能救我们而不伤他的公义,这事情难了。神用甚麽方法能叫罪人得 称义,而神自己又没有不义?神怎麽能在救罪人的事上不陷自己於不义?神怎样能顶公义的救罪人?神怎样能顶公义的赦免罪人的罪?神怎样能顶公义的称罪人为义?神愿意救我们,但是神愿意在我们得救的时候,在我们得生命的时候,能够说神是顶公义的称我们为义。

 

{\Section:TopicID=136}神的拯救是要显明他的义】所以圣经中,特别是罗马书,一直说神怎样能够解决这一个难处。我们读罗马书叁章二十五节末二句和二十六节:「要显明神的义;因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪;好在今时显明他的义,使人知道自己为义,也称信耶稣的人为义。」在这里我不得已说一句话,这里的 译顶不好,因为有两个字 错了,而且是很严重的错。二十五节的「因为」最好不要。要显明神的义;他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪;二十六节里也有一个特别的错,就是「也」字。在希腊文里是「当那时」。所以这句该这样说,「好在今时显明他的义,使人知道他是义的,当他称信耶稣的人为义的时候。」当神称信耶稣的人为义的时候,就显明神是义的,就要人说他是义的。

      所以,二十五节的问题是先时的问题,二十六节的问题是今时的问题。先时的问题是对旧约的人讲的,今时的问题是对新约的人讲的。二十五节是旧约的问题,二十六节是新约的问题。旧约的人四千年之久一直犯律法,充满了罪,充满了过犯,但是神没有立刻叫他们沉沦,立刻叫他们灭亡。你看见说神在这四千年之中,一天过一天,一直忍耐,一直宽容先时的罪。你没有看见,尹甸园以後就是火湖。虽然神对人说,你们吃的日子必定死;但是亚当吃的日子没有立刻到火湖里去。为甚麽呢?因为神宽容他们,因为神忍耐他们。对於人先时所犯的罪神忍耐,神宽容。但是在这里立刻发生一个问题,神对於人先时的罪,这样的忍耐和宽容,是义还是不义?神的目的是甚麽?他宽容人的罪,他忍耐人的罪,不过是要显明他的义。

      神不愿意我们得救之後想说,我们得救是神枉法救了我们。神不愿意人那样的批评。神愿意我们看见,神那样作并没有枉法,并没有不义,这样神才喜欢。关於人先时的罪,他那样的忍耐宽容,他说是要显明他的义。对於今时人的罪,他说也是要显明他的义。他说,当称信耶稣的人为义的时候,他要人说他是义的。

      神的救恩不是像上海人所说的「後门货」。神要我们得救,是从前门来的。要得救就要光明正大的得救,一点不能让人说,神这样救你是不对的。神不要我们漏税走私的得救,凡漏税走私的得救神不要。神的目的要救我们是不错,但是这与他的性情发生关系,这与他的道德发生关系,这与他的尊严发生关系,这与他的律法发生关系,这与他的公义发生关系。神不能枉法的救我们。

      那现在我们看见发生难处了。神如果不管甚麽方法都肯用来救我们,神如果不管公义的问题,那不管对谁神都能够说,好,好,我让你去。人有滥好人,神也有滥好神了。神不肯这样作。如果神不爱你,你犯罪就让你死,让你灭亡,这样也容易。但是又不能这样,因为他爱我们。在这里因为有人的罪,有神的爱,同时又加上神的义,所以救恩就变作全世界最难的事。人没有罪,就没有事了。人有罪,如果神没有爱,那也好办。你有罪,你要死,这与我无涉。有罪没有爱,这也没有事。今天在监牢里,有人要拿去处死,要拿去枪毙,我们在这里平安得很,因为他死就死好了,我不在乎。我不爱他,事情也不麻烦,很省事。事情难的就是我爱他,我要救他,我想要他得救。他没有罪,好办;他有罪,我没有爱,也好办;他有罪,我爱他,如果我不是公义的,可以马虎的作,或者用贿赂的方法来买他的命,那也好办。但是我是公义的,这样的作法我是作不来的,这样的走私弄弊,我是作不来的,我不肯枉法的把他放出来,我要光明正大的把他放出来,那这一个救恩就成了全世界最难的题目了。这叁个是不能合而为一的。爱是事实,罪是事实,义又是需要的。要把这叁个合在一起,神必须想出一个方法来,又能救我们,又要满足他爱的心,又要不伤他的义,那真是杰作了。但是阿利路亚!他在他儿子主耶稣里面给我们预备的救恩,就是这样的杰作!他能救我们人脱离罪,同时能表明他的爱,同时又是顶公义的。我们知道,这就是主耶稣救赎的工作。

 

{\Section:TopicID=137}主到地上来是神公义的要求】请你们记得一件事,主耶稣基督来到地上是神公义的要求,并不是神恩典的要求。这一句话是很重的话。因为如果只有爱而没有义,就用不 主耶稣到地上来,他的十字架根本上就是多馀的。因为有义,所以非主耶稣自己来不可。没有义,神怎麽救我们都可以。神能忽略我们的罪,神能随便赦免我们的罪;神对於我们的罪可以取两可的态度,神对於我们的罪可以取冷淡的态度。如果神是说,既然大家都犯罪,我让你们去吧,下一次不要再犯了。如果是这样的话,根本上就用不 拿撒勒人耶稣。如果不是义的要求,拿撒勒人耶稣就不必来。拿撒勒人耶稣来,是义的要求。

      罪进入了世界,神的政治被罪破坏了,神在世界所定规的次序破坏了,神的荣耀被人踏在脚底下了,神的圣洁被人污秽了,神的权柄被人弃绝了,神的真理被人弄错了。罪进入了世界,魔鬼在那里笑,天使在那里作见证说,人失败了,人堕落了。神如果说,我要毫无怜恤的审判罪,神就没有爱。神如果说,让你们去,不审判,神就没有义。神因为爱世人,同时又是义的缘故,所以神就叫主耶稣来。他因为是义的缘故,所以他不能不审判罪。但是他因为是爱的缘故,所以他替人担当人的罪。我要看重的说这两句话:神因为是义的缘故,神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故,所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。他不审判,就没有义;他审判,就没有爱。但是他自己来替我们受了审判,所以他在主耶稣里面显明他的爱,同时也显明他的义。

 

{\Section:TopicID=138}十字架表明神的义,也显明神的爱】所以你看见,十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的,他宁可出这麽大的代价,把他的儿子钉在十字架上。神不肯放弃他的义。神如果放弃他的义,十字架就不是必需的。神因为不肯放弃他的义,所以宁可叫他的儿子死,来保全他的义。

      同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上,不挑是不义,挑则吃不消,所以他自己来挑。挑了是神的义,他挑是神的爱。刑罚我们受,是义不是爱;我们不受,是爱不是义。但是他把这刑罚挪到他自己身上去,所以是爱也是义。阿利路亚!十字架解决了义的问题,十字架也解决了爱的问题。所以今天我们得救不是拿後门货得救的,不是走私得救的,不是漏税得救的,不是枉法得救的;我们是清清楚楚得救的,我们是受了审判得救的。

      请记得,罪的赦免在我们身上是白白得来的,但是在神面前绝对没有白白赦免的事。在神面前是赎罪了才赦免的。比方你违反了法规,法庭要罚你一千块钱,你必须受了罚,缴了钱才能免罪的。同样,我们是在十字架上受了刑罚之後才得救的,我们是在基督里受了罪的刑罚之後才得救的,我们是被定罪了才得救的。阿利路亚!我们是被定罪了得救的,我们是受了刑罚之後得救的。所以神的爱在这里,神的义也在这里!

      我要用一个比喻。比方说,马弟兄是一个财主,我是一个欠债的,我欠他一个很大的数目,像马太福音所说的一千万两银子。我借钱的时候,曾写了一张借据给他,上面写明我欠他多少钱,到某月某日这些钱必须还清,如果不还清,我就要怎样受罚等等。现在如果我去对他说,我所借的钱已经都用完了,像这样不景气的时候,如果要我赚来还你是不可能的,你看我现在连吃的、住的也发生问题了。所以请你可怜可怜我吧,你让我去吧,你把那张借据还我吧!我这样的求他,他能不能就还我?我告诉你,在借约里面载明马弟兄借 我多少钱,我必须在某一个时候还他这笔钱,这一个约不只我要遵守,他也得要遵守。我是债务人,我负的责就是到时候还他钱。他是债权人,他也负一个责,就是在他收到我的钱之後,才能把借据还给我。如果他没有收到钱就还我借据,他这样作固然是爱我,是有爱心,但是他没有义。我们人很少想,自白的赦免是不义。因为我们人根本上就是不义的,我们作惯了不义的事。但是神不能。如果神白白的赦免我,他是不义。不仅如此,马弟兄如果白白的把借据还给我,这对我有一个不好的影响,我下一次用钱可以不小心,对於别人的钱可以马虎,以为不要紧。所以白白的赦免对於他自己是不义,对於我有一个不好的影响。

      如果说马弟兄是义的,同时又不要我还债,他要怎麽办呢?我告诉你,我曾作过这样的事。有一次有一个弟兄到我家里来借钱。或者不能说他是弟兄,只能说他是教友。他来问我借钱,我就对他说,朋友,凭 圣经来说,基督徒是不该借钱的。他说,倪先生,无论如何请你借给我几块吧!本来我想索性送他一点,但是我知道这个人对於别人的钱实在太不负责任了。因为有人曾来对我说过,他在弟兄中间多次借钱,叫我不要借给他。後来我想,还是不送他,借给他好了。所以我就照 他所要的数目给他。给了他之後,我就问他,你甚麽时候还我?我就要他定下还钱的日期。我知道他没有还的事,根本上借钱是他的习惯,是他的生活。我本来是借出去不指望还的,但是如果不叫他还又不好,以後他要一直借了。所以我要他定下还钱的日子,并且等那日子到了的时候,特意写一封信告诉他,他还我钱的时候到了。他接到了这信就来见我。我不让他说话就打断他,对地说,你回家去见你的妻子,她有事告诉你。他就回去了。原来我在他还没有来之先,就把同样数目的钱包一包,拿到他家里给他的妻子,对她说,等到你先生回来的时候,告诉他倪先生刚才来送你这麽多的钱,叫你还债去。後来他回家去,他的妻子对他说,倪先生刚才来送你一包钱,是叫你还债去的。他把那一包钱拆开来数一数,刚好和从前我借给他的是一样的数目。他懂了,他就再到我家里,把我所送他的钱还我。所以你看见这一件事,义也在里面,爱也在里面。要尥自己出钱还,没有爱:要他不必还,我自己也是不义。因为我明明对他说是借他的,我如果不要他还,我自己不义。不只我自己不义,并且对於他也有一个不好的影响,下一次他就要胡赖了。所以我就这麽作。

      我欠了神一千万两银子,我没有法子清还,神就作同样的事。神因为爱我的缘故,不能叫我自己来还;神因为自己的义,也不肯叫我不必还。如果要我自己来还,我没有法子还。可是要我不还,神是不义。感谢赞美神,神自己来给我们钱,好还我们所欠於他的。讨债的是神,还债的也是神。不讨债没有义,还债没有爱。神自己来讨债,所以有义。神自己替我们还债,所以有爱。阿利路亚!还债的就是那讨债的。这就是圣经里赎罪的道理。

      所以你看见,拿撒勒人耶稣来了。他到十字架上亲身担当了我们的罪。神自己来担当我们的罪。我们的罪在主耶稣身上受了审判。主耶稣在十字架上所流的血,乃是我们受审判的凭据。我们就是带 这个血到神的面前来,就是要藉 主耶稣基督对神说,我已经受了审判,我就是将主耶稣所替我还的债还给你。我有罪不错,但我不是马虎了的。我有罪不错,但我是审判了才出来的。我有债不错,但我不是逃债的。我有债不错,但我是已经把债还给你了。所以你就是将这一个血,就是主耶稣所成功的救赎,神替我们还债的凭据,拿到神面前去。为这缘故,在旧约里血要带到幔子里面弹七次?为这缘故,血要带到约柜的赐恩座那里?所有因 主耶稣的血到神面前去的罪人,神不能不赦免他的罪。神必须赦免我们,神没有法子不赦免我们。

      刚才我引一个比喻,比方说我欠了马弟兄一千万两银子。我没有钱还他,他有一天到我家里来说,你欠我一千万两银子,你必须把这笔钱还我。我作事情从来不马虎;我作事情从来不随便,我作事情从来都是顶认真的,你非还我不可;现在我把这一包钱送给你,正好也是一千万两银子。你明天把这一笔钱拿到我家里来还我,然後把借据收回去。我第二天就拿了这一笔钱到他家里去,要把那张借据收回来。假如我把钱交给他,他把钱收了,却说,这钱是我昨天送给你的,这一张借据还得留在我这里,你不能拿去。他能不能这样说?当我把钱还他的时候,他有没有权柄不把借据还我?不能!他可以在昨天不将钱送我,这可以。如果他昨天不送我钱,我只能说他不爱我,我不能多说一句。他既给了我钱,我也把这钱还了他,他如果不还我借据,这不是不爱的问题,这是不义的问题。如果他是义的,我还他钱,他就得还我借据。

 

{\Section:TopicID=139}神的义叫神必须赦免我们】所以朋友们,请你们记得,当主耶稣没有来世上之先,当主耶稣没有钉死在十字架上之先,神如果不愿意救我们,神还可以这样。神可以不救我们。神如果不将他的儿子赐给我们,我们只能说神不爱我们,我们只能说到这里为止,再也不能说下去。但是神既然将他的儿子赐给我们,既然叫他的儿子担当我们的罪,来赎我们的罪,我们今天藉 主耶稣的血,凭 他的工作,来到神的面前,神就不能不赦免我们的罪。阿利路亚!神不能不赦免我们的罪!你知道麽?神不能不赦免我们的罪!你如果藉 主耶稣来到神面前,神就非赦免你的罪不可。所以请记得,是爱叫他的儿子到十字架上去,是义叫神赦免我们的罪。

      约翰福音叁章十六节说,「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。」神将他的独生子赐给我们,这是爱。约翰壹书一章九节说,「我们若认自己的罪,神是信实的,公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。」朋友!十字架的工作是因为神爱我们,替我们成功的。今天我们藉 耶稣基督所已经成功的工作来到神面前,神凭 他的信实和他的公义,必须赦免我们。

      所以你要看见,如果主耶稣没有来,神不救我们可以,神不救我们作得到。但是主耶稣既然已经死了,老实说,今天神就是不高兴救我们还得要救,不要救我们还得要救。我问你,人收了钱能不能不还我借据?神不能不义。神如果不义,就变作是罪了。阿利路亚!所有藉 主耶稣的血来到神面前的人,神非赦免他不可,神不能不赦免他。朋友们!我巴不得在这里喊起来,这是福音!你知道麽?神把他儿子耶稣赐给了我们,神就没有办法。神已经把主耶稣赐给了我们,你看,我们还得出还不出呢?今天我们靠 主耶稣不只还得出,还有馀哩!不只够还,还有多哩!因为罪在那里显明,恩典在那里就更显多了。罪多,他儿子里的恩典远要多,是绰绰有馀的。所以你靠 主耶稣就必得救。

      谁都得承认,当我们靠 主耶稣来到神面前的时候,神将生命赐给我们,神将我们的罪赦免了,一点没有不公义。所以神在他赦免我们的时候,神在他忍耐我们,宽容我们的罪的时候,神在他称信耶稣的人为义的时候,我们心里不会说神是枉法救我们了,我们心里不会想说神是马虎对待我们的罪了。我们的得救是光明正大的得救,我们的得救是清清楚楚的得救。

      我们的罪已经受了审判,所以我们是得救的。从今以後人不能说,神是用不义的手续,神是用不义的方法救我们的。我们只能说,神是用最公义的方法来救了我们。

 

{\Section:TopicID=140}神的义在律法以外显明出来】现在我们可以回头去看罗马书叁章。罗马书叁章十九到二十六节这一段,本来是不大容易明白的圣经。但是等你看见了甚麽是神的义,甚麽是神看主耶稣成功的义,然後再去读罗马书叁章十九至二十六节,你就会觉得这一段经文实在太好了!十九节:「我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。」神把律法赐给人有甚麽目的呢?没有别的,就是要叫人在神的面前没有话说,要把每一个人的口都塞住。神要给人看见说,所有的人都是罪人,所有的人都犯了罪,没有一个人是作好的。二十节:「所以凡有血气的,没有一个因行律法,能在神面前称义;因为律法本是叫人知罪。」神的律法,根本的目的不过是叫人知道自己是罪人。律法的目的根本上不是要人守律法得救。我们看见律法的口气都是定人的罪的。律法是说人是当灭亡的,人是当定罪的,人是当死的。

      如果事情就停在这里,那就没有福音可传了,所有的事情都完了。事情不能停在这里。人如果不能凭 律法得生,神就有另外的作法。你欠债不能还,神有办法替你还。二十一节头叁个字顶好,这是一个太大的转机:「但如今。」感谢神,有一个转机!「但如今。」「但如今神的义在律法以外已经显明出来。」神的义本来是在律法里显明出来的,但如果是这样,那我们糟了。甚麽叫作神的义在律法里面显明出来呢?就是说,你欠神多少,必须还神多少。你犯罪了,所以你必须灭亡。你有了过犯,所以你必须沉沦。律法是显明义,神刑罚罪人是顶公义的事。但是感谢神,神的义不在律法里面显明出来。如果神的义在律法里面显明出来的话,那就是神来审判罪人。但是神的义在律法以外显明出来,那就是审判落在神自己身上。二十一节末了说,「有律法和先知为证。」连旧约的先知也是这样说,连大 和其馀的先知都是这样作见证。

那神的义怎麽显出来呢?二十二节:「就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。」世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。现在怎麽作才蒙神的恩典呢?二十四节说是因基督耶稣的救赎,所以我们就白白的称义。「神设立耶稣作挽回祭」(25)。神把耶稣赐下,叫他来赎罪,乃是叫他作挽回祭。「挽回祭」这个辞,更准的 译是「赐恩座」。我想大家都知道甚麽是赐恩座。赐恩座就是约柜上面的那一块盖子,那是神赐恩的地方。地上所有的地方都是有罪的,惟独这个地方是没有罪的。现在耶稣作赐恩座。因为甚麽呢?因为有血作凭据。神设立耶稣作赐恩座,我就凭 耶稣的血,藉 我的信来到神面前,神就不能不恩待我。神这样作之後,才能显明出来说,神在旧约的时候忍耐宽容我们的罪是义的,神在新约的时候称信耶稣的人为义也是义的。我们今天的得救不是因为神忽略我们的罪,我们今天的得救乃是因为神对付了我们的罪。我们在神面前不是被赦免的欠债人,我们在神面前乃是还了债而後得赦免的人。

      这是圣经里一件顶宝贝的事。因为惟独这样,才能叫我们基督徒在神面前有胆量。你知道麽?虽然爱是宝贝的,但是爱是靠不住的。你不能到法庭去告一个人,说他这两天不爱你了。不能!根本上在法庭里没有爱的问题。但是如果有不义的事情发生、罪的问题发生,律法就要说话。神喜欢给我们一个把柄,藉 这一个把柄,我们的信心就能够刚强。藉 这一个把柄,神的应许就能够成功在我们身上。这一个把柄就是主耶稣基督。神知道我们会疑惑。神就是叫我们藉 他的儿子有信心!我们可以说,神,你既然将你的儿子赐 我,叫他死了,你就不能不赦免我的罪。

      所以有时候我们看见,人在那里祷告说,神阿,我要得救,求你救我!我有罪,我立志要得救,求你可怜我,叫主耶稣替我死!他祷告的时候,哭得很伤心,好像神心硬得很,他要多哭一点神才赦免他,他要多哭一点才能让神回心转意。人这样祷告是因为不懂得福音!如果神的儿子耶稣还没有降生,你到神面前去哭,去求,也许可以。今天神的儿子耶稣既然已经来了,罪的问题既然已经解决了,十字架赎罪的工作既然已经成功了,你到神面前就不必再苦苦的求。神既然把他的儿子赐给我们,神藉 他的儿子就能赦免我们的罪。神这样作是信实的,不是撒谎的;神这样作是公义的,不是不义的。你要记得,公义的问题一发生,信实的问题也就发生。

 

{\Section:TopicID=141}律法的总结就是基督】今天一般人第一不知道神的义是甚麽,第二不知道主耶稣已经成功了神的义。人不知道神的义已经在律法之外显明了,所以还在那里想要弄一点义到神面前去。用比方来说,他欠了人一千万两的债,根本还不起这笔债,但是他还想少乘一站电车,省六个铜板下来还债。他还在那里想,我这个要小心一点,那个要小心一点,我要作这个,我要作那个,弄一点钱去还债。他还要对债主说,我虽然欠你一千万两银子,但是这里铜板数目也很多呢!他不知道神已经把这笔钱全部送到他家里去了。

      人根本就不知道神在他儿子里所已经作的是甚麽。所以使徒告诉我们,人到底该抱甚麽种的态度。圣经里关於神的义的地方,我们还必须看两个地方。第一处是在罗马书十章。罗马书十章叁、四节:「因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。律法的总结就是基督,使凡信他的都得 义。」哦!我顶喜欢这两节圣经。我告诉你,读这些福音的圣经节,心裹该热起来才可以。这里说甚麽?它说,犹太人不知道神的义已经成功了,他们还在那里打算立自己的义。他们就是在那里尽力量的要作好,想要藉 他们所作的来换他们的救恩,想要藉 他们的义换他们的生命,想要藉 他们的义来换神所给他们的一切。这样的人怎样呢?保罗说,凡想要立自己的义的,就不服神的义。不服神的义,就是不服神在他儿子耶稣身上所成功的事。神的义是在他儿子耶稣身上成功的。耶稣的十字架是显明神的爱,耶稣的十字架是成功神的义。在耶稣的十字架上,神的义是已经成功了。今天人如果想要立自己的义,就是不承认主耶稣十字架的工作已经是够了:千万不要想说,主耶稣的工作作完之後,我还得补进去一点,我还得帮一点忙,我还得加上一点。凡想立自己的义的人,根本上就不服神的义。如果马先生已经把钱送到我家里来了,我还想省几个铜板来还他;我这样作就是轻看他所给我的。凡想立自己的义的人,就是亵渎神。

      为甚麽「律法的总结,就是基督」呢?「总结」两个字,在英文是end,意思就是基督包括了律法里一切所有的。换句话说,神所给你的钱不只是一千万,世界上所有的钱都在里面了。你再从那里去省出几个铜板来?律法的总结就是基督,你还要去那里找义?如果一个人顶胖,地坐在这一张椅子上,全张椅子都给地坐满了,你从那里再坐进去?律法的总结就是基督,你从那里再立自己的义?感谢神,赞美神,他所给我们的是最好的了。我说一句顶重的话,我虔诚的说,神的全能在他儿子耶稣里已经用尽了。律法的总结就是基督。所以凡信他的人定规都得 义。信耶稣的人一定得 ,没有办法不得 。所以我常常喜欢一件事,就是我们今天要不得救也没有办法了;神已经把他的儿子赐给我们,那一个儿子不只是你所有的那一点,乃是所有的,一切都有了。所以我们所有相信他的人,神永远不能弃绝我们,神没有法子弃绝我们。所有靠 他到神面前来的人,非得 义不可。一点难处都没有,定规得

 

{\Section:TopicID=142}我们在基督里面成为神的义】还有一节圣经,哥林多後书五章二十一节。我们已经得救了,但我们还是人。我们得救了,罪也赦免了,那麽我们这些人活在地上到底作甚麽事呢?我们今天都是基督徒,都是神的儿女。对於神的儿女,神在这里说了一句顶希奇的话:「神使那无罪的替我们成为罪。」神使主耶稣成为罪。主耶稣原来根本是没有罪的,根本是与罪没有关系的,现在神审判他就像审判罪一样。神这样审判他之後怎麽样呢?「好叫我们在他某面成为神的义。」今天你我在主耶稣里面就是神义的标本,人只要看见我们,就看见神的义。今天我们这些有罪的人,因为主耶稣替我们成为罪,因为他背负了我们的罪,因为我们的罪得了赦免,我们这些人就是主耶稣基督里神的义。我们是活的神的义,是会在马路上走的神的义。我们在主耶稣里面就是神义的代表。

      你如果不知道甚麽是神的义,你只要拉一个得救的人来看一看,你就知道甚麽是神的义。你如果不知道甚麽是神的义,你只要拉一个基督徒来,你就知道神并没有马虎我们的罪,神是使那无罪的成为罪。是因为主耶稣死了,所以就成功了救赎的工作。我们今天在主耶稣里面就是表明神的义。人看见信主耶稣的人,就是看见神的义。人如果不知道甚麽是神的义,我就能够站起来说,你只要看我。神极爱我,神爱我到了极点。但是他一点罪都不肯马虎,所以他就叫主耶稣在十字架上死了。你看我这样的一个罪人,我今天得救了。我就是基督里神的义的标本。

      我们今天在世界上宣告两大信息,这是全世界所缺乏的。第一个大信息就是神爱你,这是顶奇妙的一个事实。不只,还有一个大信息就是神的义赦免你的罪。所以你可以充满了胆量,充满了信心,来到神面前说,你已经赦免我的罪了。

      末了,我要问弟兄姊妹一个问题:为甚麽路加福音十五章里面有一个浪子的比方?在这一个浪子的比方里,好像有一点缺欠,浪子将家产都花光了回家,父亲爱是爱他,但是最少该说他几句:你把家产都拿出去,一起都花光了,现在连你肚里也是空的。但是父亲一句都不说。怪不得大儿子要说话,连我们也要说话。有罪不对付,这是不是不义?如果路加福音十五章只有浪子的比方,我们就要承认神是不义。神把罪马虎了,神对於罪不审判,神连一句责备的话都没有:但是感谢神,赞美神,路加福音十五章有叁个比方:第一个是牧人救羊的比方,第二个是女人找钱的比方,第叁个才是父亲接纳浪子的比方。因为在第一个比方里已经有好牧人为羊舍命,因为已经有主耶稣来,因为已经有主耶稣死了,因为浪子的罪已经在第一个比方里受审判了,以後才有第二个比方,一个女人点灯找银钱。因为主耶稣已经完成了救恩,所以圣灵用光来照,而後父亲就再也看不见罪的问题了。罪的问题已经在牧人舍命的比方里弄清楚了,你里面的感觉已经在女人点灯的比方里看见了。你已经看见自己的不对了。所以後来父亲所作的只是欢迎。主耶稣已经赦免了我们的罪,圣灵已经用光照我们,叫我们为罪、为义、为审判,自己责备自己,所以後来到父亲那里,罪的问题一句都不必提了,父亲就只作欢迎的工作了。在前两个比方里,神的义已经显明,神的爱也已经显明。

      今天如果有人远没有到神面前来,如果你看见你真是一个罪人,如果你看见主耶稣已经审判了你的罪,好牧人已经担当了你的罪,圣灵也在里面给你看见你的罪,你如果回家去,你要知道罪永远不成问题了,因为已经在十字架上解决了。请你记得,父的家永远不是请罪的地方,永远不是讲放荡的地方。十字架是请罪的地方,十字架是讲放荡的地方。你如果在家里,神能够顶公义的不提起你的罪。所以我们能够在神面前大吃,大喝,大坐,大穿,大住,大快乐!因为神说这是失而又得的,死而又活的。所以难处都没有了。阿利路亚,神的恩典是够我们用的。这样我们才知道,神的恩典是信!贝的恩典,神的恩典是公义的恩典。

 

{\Section:TopicID=143}救恩是公义的】有一件事请你们记得,当主耶稣还没有死的时候,神如果赦免我们的罪,神就是不义。反过来说,当主耶稣死了之後,神如果不赦免我们的罪,神也是不义。主耶稣没有死,神就赦免,神不义,这样神办不到。主耶稣既然已经死了,神如果还是不赦免,神也是不义。所以请你记得,没有血的救赎是不义;有了血,我们还不得救,也是不义。

      有一次我和一位弟兄一同到九江去。在船上的时候,我们和人谈道,我和一个人谈道,我的弟兄和另外一个人谈道。他是碰 一个回教徒,谈的时候,我们的弟兄问他说,你到底有罪没有?你总是说回教好,你总是说穆罕默德好,这些我们不谈。现在我问你,你有罪没有?他说,有。弟兄说,如果有罪的话,你怎麽办?你有甚麽法子能够得 赦免?他说,如果要赦免的话,我总得存心懊悔,作好。这样要作,那样要作。他讲了许多要作的事。我的弟兄就说,我们所争的一点就是在这里。你是说有罪,懊悔可以赦免;我是说有罪,必须受刑罚,非受刑罚不能赦免。你是说懊悔一下就可以赦免了;但是我说必须经过审判才可以。我在这一个地方犯了罪,我逃到很远的地方去。我在那里可以懊悔,可以作许多公益的事,可以作一个好人,但这并不能撤销我的罪。你的神是不审判就赦免的神,我的神是审判後才赦免的神。那个回教徒就问,那你怎麽能得 赦免呢?我的弟兄就告诉他说,所以你需要信耶稣,你必须相信耶稣才能够得 赦免。你的罪在主耶稣身上受了审判,所以你信他就能得 赦免。你看见这就是神的义;今天人的眼睛所看的,只是到底神有没有爱,根本没有看见神不只是爱,神也是义。神不只要赦免人的罪,并且必须赦免得与他的性情不冲突才可以,必须赦免得与他的公义不冲突才可以。这是人所没有看见的。

 

{\Section:TopicID=144}神的义的用处】神的义有甚麽用处呢?有两个最大的用处。第一个用处就是叫我们心里有平安。情是靠不住的,我们不见得会相信神的情。爱是靠不住的,爱如果改变了,没有人能根据这个来反对人。但是我们能抓住义,凭 义说话。当神爱我们的时候,神对於我们的罪,如果不必叫我们经过审判,如果可以马虎过去;可是有一天如果神不马虎了,如果神不高兴了,那怎麽办?如果神不爱了,加果神向我们动怒了,如果神对我们不大痛快了,那我们就得受罪了。如果是这样,我们对於神就缺少把握,我们心里就没有平安。但现在神把他的义给了我们,我们就平安了,因为我们知道,我们的罪在基督身上已经受过审判了。所以我们来到神面前能有一个坦然的良心,能有一个确实的把握。所以我们的心里有平安。平安不能因爱得 ,平安只能因义得 。神的爱虽然是可靠,但是从我们人的眼睛看过去,还没有神的义那样可靠。当人才起头学习相信神的时候,要学习相信神的义过於相信神的爱。以後再进步,就要学习相信神的爱过於相信神的义。那是进一步的了,那是盖恩夫人那样的生命。但是在起头的时候,要把义当作我们信心的根据。没有义,信心就没有根据。感谢神,我的罪已经得 了赦免。感谢神,神永远不会再审判我了。因为「公义的神不会两面讨债,先在我的中保身上,又来要我归还」。我们的心得 安息,因为我们的罪是经过了审判的。

      神的义还有一个用处,就是叫我们知道罪是多可恨。神因为要保全他自己公义的缘故,宁肯把他的儿子钉在十字架上。神宁可牺牲他的儿子,不肯牺牲他的公义,不肯牺牲他的真理,不肯牺性他的律法。神不肯作一件事与他自己的性情相反。所以我们看见罪是多可恨。如果神对於罪不能马虎,宁可审判他的儿子来对付罪,那我们对於罪也不能马虎。神宁可牺牲他的儿子,罪不能不对付。这就叫每一个信主耶稣的人知道,所有的罪都是不能马虎的,神对於罪是严厉的。

      好,现在我们看见,我们所有的罪都赦免了。因为主耶稣死了,所以我得 赦免了,甚麽事情都好了。在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经,天上忽然乌云密布,打起雷来,好像马上要下大雨。我立刻把圣经一合,逃到公园後头一个小房里去。过了一会儿,我看雨还没有下来,就快步走回家去,一路上天还是黑的,雷还是一直在打,云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家,感谢主,雨还没有下来,我身上一滴雨都没有。远有一次我到兆丰公园去看书,天又黑起来了,像上一次一样。雷又打起来,云又遮得满天都是。我就想前一次有经历了,所以这一次不要紧,慢慢的走好了。但是不行,这一次雨下来了,恐怕身上淋了水,我只好又跑到那一个小房里去。这时候外头一直在下雨,下得非常大。直到後来天晴了,云散了,雷也不打了,我就回家去。这一次走在路上,身上也是一滴雨都没有。我问你们,这两次我走回家,那一次心里更平安?两次身上都没有淋雨,但是那一次我心里更平安?是第一次心里平安呢,还是第二次?第一次虽然身上没有淋雨,但是走在路上,不知道甚麽时候雨会下来,所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨,但是心里平安,因为而下过了,现在天晴朗了。有许多人想靠 神的恩典,让自己的罪马虎过去,这样的人就像我第一次走回家去的时候一样,虽然没有淋到雨,但是那时候黑暗还是罩 ,雷还是打 ,云还是遮 ,心是吊在那里的,不知道事情要怎样。但感谢神,赞美神,我们所得的救恩是「下过雨」的救恩,是「打过雷」的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了,我们的雷已经在各各他山打过了,现在甚麽都过去了。所以我们高兴快乐,不只我们的罪得 了赦免,并且是解决了之後赦免的,并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题,所以就叫他的儿子复活来作凭据。

      今天是恩典的日子,但是我们要永远记得,恩典是因 义作王的。恩典不能直接来,恩典必须经过义才能来。神的恩典不是直接来的,是经过各各他而给我们的。今天有人说,神如果爱我们,不必审判就可以赦免我们。那就是恩典作王而没有义。但是恩典是藉 义作王的,恩典是需要各各他的义而作王的。今天我们得恩典,完全是根据神的义。我们的罪是对付了才赦免的。所以当你看见十字架的时候,你说这是神的义,这是对的。当你看见十字架的时候,你说这是神的恩典,这也是对的。十字架表明神的义,十字架也表明神的恩典。对於神自己,十字袈是义;对於我们,十字架真是恩典。所以我们今天看到十字架的时候,心里特别得 平安。我们知道,我们所得 的恩典,是神用公义的方法给我们的。我们知道,我们得救是清清楚楚的得救,是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救,是把罪对付了之後才得救的。感谢赞美神,十字架对付了罪的问题,复活证实了所有的事是对的。