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第四章 「攻克己身,叫身服我」

 

读经:哥林多前书九章二十叁至二十七节

「凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人;你们也当这样跑,好叫你们得 奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。」

{\Section:TopicID=213}神工人基本的生活

在这一段圣经里,第二十叁节说,「凡我所行的,都是为福音的缘故」,可见这是传福音、事奉神的人的路;第二十七节说,「我是攻克己身,叫身服我」,这是神的仆人对自己一个基本的要求,从二十四节到二十六节,保罗给我们看见他怎样「攻克己身,叫身服我」。

在这里我们要预先说明,保罗所说的「攻克己身,叫身服我」,并不是一种禁欲主义。不是像有的人受了禁欲主义的影响,认为身体乃是一种累赘,所以说脱离身体是一件好事。祟欲主义者认为身体是罪的根源,如果人严格的对付身体,罪的问题就能解决。我们必须指出,圣经决不相信身体是一个累赘,更不相信身体是罪的根源。圣经告诉我们,我们的身体是圣灵的殿(林前六19),我们的身体是需要蒙救赎的,有一天,我们要有一个荣耀的身体。所以我们在这里提起「攻克己身,叫身服我」的时候,你千万不要把那一种禁欲主义的思想带进来。如果你把那一种思想带进来,那是你把基督教改作另外一个宗教了。我们不是传这个东西。我们不承认身体是一个累赘,我们也不承认身体是罪的根源。我们承认,人能用身体来犯罪,但是身体决不是罪的根源。人就是把身体对付了,还是会犯罪的。

在哥林多前书第九章里,保罗给我们看见,主的工人有一个问题要解决,就是身体的问题要解决。第二十叁节说:「凡我所行的,都是为福音的缘故。」可见他的地位是传福音的地位。那麽,他为了传福音怎麽作呢?第二十四节到二十六节说出他在那里怎麽作,到第二十七节,保罗把他所说的点明出来,他说他在那里是「攻克已身」。根据新约圣经原文,「攻克」的意思是把脸打得青一块黑一块的「猛击」。「攻克己身,叫身服我」的意思是克服我的身体,好像「痛打」自己的身体,使它成为我的奴仆,顺服我这个传福音的人(这并不是真的用手去打物质的身体,并不是「苦待己身」(西二23))。这样,才不至於「我传福音给别人,自己反被弃绝了」。这给我们看见,对於一个作神仆人的人,「攻克己身,叫身服我」乃是一个基本的生活。每一个事奉神的人应该有一个基本的生活,就是叫身体服他自己。如果他的身体不服他自己,他就不能事奉神。保罗怎样解决身体的问题呢?他是「攻克己身,叫身服我」。第二十七节是题目,第二十四节到二十六节是解释。第二十四节到二十六节是保罗说到他如同攻克己身,到了第二十七节他才把这个题目点出来。现在我们来一点一点的看下去。

{\Section:TopicID=214}严厉的对付身体

第二十四节:「岂不知在场上赛跑的都跑……」这是保罗引赛跑作比方,意思说,基督徒事奉主,神的仆人作工,是像在场上赛跑一样,大家都在那里跑,非跑不可,不跑不行。「岂不知在场上赛跑都跑,但得奖赏的只有一人;你们也当这样跑,好叫你们得 奖赏。」他们得奖赏只有一个人,可是我们如果这样跑,个个人都可以得奖赏,这是我们的赛跑与那一种赛跑不一样的地方。保罗特别引场上赛跑来作比方,这就把第二十五节的话带进来。

第二十五节:「凡较力争胜的,诸事都有节制。」保罗 重的点就在这里:人要较力争胜,就得训练自己,在诸事上都得有节制,不能随便的吃,也不能随便的不吃;不能随便的睡,也不能随便的不睡。我们知道,那些要参加竞赛的运动家,在训练的时候,他们所受的约束是非常严格的。甚麽东西可以吃,甚麽东西不可以吃,都是有规定的;甚麽时候睡,甚麽时候不睡,也是有规定的。在上场以前,不许喝酒,不许吸烟,有各样的限制。到了比赛的时候,有许多严格的规则要遵守。所以,凡较力争胜的,诸事都有节制。也许有的人要说,烟不可少;有的人要说,酒不可少;有的人要说,出去玩不可少;但是,当人在赛跑的时候,是必须绝对的约束自己的身体的。「诸事都有节制」,节制甚麽?节制身体的要求,不让身体有过分的要求,有过分的自由。在赛跑的时候,身体只为 一件事,就是为 赛跑。它不是为 吃,不是为 穿,不是为 烟,不是为 酒,不是为 睡,乃是为 赛跑,有许多赛跑的人,不能多吃甜的富有淀粉的东西。不是这些东西不好,不是这些东西没有用,乃是这些东西对於赛跑没有用。因为要作一个赛跑的人,所以诸事都有节制。第二十七节的「叫身服我」的「身」,就是从这里起头的。身体要受约束,身体要听话。身体所有的功用不是摆在别的事情上,身体所有的功用只是为 一件事,就是要赛跑,并且要跑第一。

第二十五节接下去又说:「他们不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕。」他们不过是要得能坏的冠冕,他们尚且这样约束自己;我们是要得不能坏的冠冕,难道我们可以不约束自己吗?这里所说的「能坏的冠冕」,是指当时希腊人用鲜花扎成的冠冕说的,这一种冠冕至多叁五天就凋谢了,但是赛跑的人还得经过长时间的训练,才能有盼望得到这个能坏的冠冕。保罗说:「他们不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕。」我们要注意保罗所说的比较:他们是在场上跑,我们是在世界上跑;他们是身体的跑,我们是事奉神的跑;他们在那里跑的时候,只有一个人得 赏赐,我们如果都跑,我们都可能得 赏赐;他们所得的奖赏是能坏的冠冕,我们所得的奖赏是不能坏的冠冕。这些对照都是有所不同的,但是有一个是一样的,就是第二十五节所说的「诸事都有节制」,身体的受约束是一样的。他们身体受约束,作一个在场上赛跑的人;我们身体受约束,作一个传福音的人。目的虽然不同,但是身体的受约束并没有分别。在赛跑的事上身体要受约束,在基督徒的生活中身体也要受约束。

第二十六节:「所以,我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。」这说出保罗的跑不是没有目标的,他知道他要跑到那里。他说「我是攻克己身」,所以他的斗拳不像打空气,他是打他的身体。我们要把第二十六节和第二十七节连起来看。第二十六节是说出他奔跑不是没有定向的,不是人指东他就向东跑,人指西他就向西跑,他奔跑是有一定的方向的;同时,他斗拳也不是打空气,第二十七节马上指出,他是「攻克己身」,他是打击自己的身体。在前面已经说过,「攻克」在原文的意思就是「打」,而且是打得脸上青一块黑一块的「猛击」。是厉害的打,不是普通的打。普通的打,不会打得发青发黑。保罗这样厉害的对付他的身体,目的是要叫他的身体服从他自己。保罗所说的「叫身服我」,意思就是使我的身体作我的奴仆,也就是说,使身体不能放纵,使身体能受我的支配。

所以,目的是要「叫身服我」,手续乃是「攻克己身」,「攻克已身」的目的就是为要「叫身服我」。弟兄姊妹,如果你在这件事上不能得胜的话,那你宁可再学叁年、五年,等你学会了才来作主的工作。所有事奉神的人,都必须学会使身体听话。圣经给我们看见,为主作工像赛跑一样,虽然你很喜欢事奉,但如果你的身体不听话,那就没有用。作主的工,不是那麽简单的事。你不要以为人喜欢到讲台上去讲一点道,那一个人就是事奉神的人。没有这件事。保罗在这里的话给我们看见,必须是「攻克已身,叫身服我」的人,才能出来事奉神。如果你的身体还不能听你的话,那你在神面前还需要好好的学习。你不要以为只要有一点意思愿意为主作工就行了。主的工人必须攻克自己的身体,叫身体听他的话才行。如果身体不听他的话,那就没有多大用处。

{\Section:TopicID=215}拒绝身体的要求

那麽,甚麽叫作「叫身服我」呢?要知道甚麽叫作叫身服我,必须先知道到底身体的要求是甚麽。身体有它的要求,我们在这里稍微提起几个具体的例子,像饮食、休息、睡眠、舒适、衣服、生病时的照顾等等,都是身体的要求。「叫身服我」,意思就是在工作有要求的时候,在场上赛跑的时候,我因为平日是攻克己身的,所以就能使我的身体听我的话。如果平日是放松惯了的,那麽等到赛跑的时候,脚也不听话,手也不听话,肺也不听话,甚麽都不听话,就死能应付赛跑的要求。要使身体能听话,那是需要长期训练的,不然的话,临时就不要想身体能听话。如果你平日缺少这个训练,你没有攻克已身,没有对付过你自己的身体,那麽到了需要的时候,你的身体就不能服你。当你要作工的时候,你就看见不行,因为身体的要求你不能解决,你自己管不了你自己的身体。

弟兄姊妹,你不要以为灵命好了就能作工,还得问你的身体到底如何。这是保罗给我们看见的。我们不是问你身体好不好,我们乃是问:你的身体听不听你的话?你能不能叫你的身体服你?你如果不能叫你自己的身体服你,你就不能在传福音的路上事奉神。这一个训练,不是一下子就能解决的。有些属灵的问题是可能一下子解决的,但是「攻克己身」也许需要叁五年、十来年才能解决。身体放松惯的人,更需要花工夫学习严格的约束自己。

例如:身体需要睡眠。睡觉没有错,睡觉也没有罪,并且睡觉是身体合理的要求。神特意造了晚上给我们去睡觉,这是应该的。人不睡觉,怎麽能工作呢?但是,如果我们是「攻克己身,叫身服我」的话,那就需要不睡觉的时候也可以暂时不睡觉;这个叫作「叫身服我」。我本来是安排好了每天八小时的睡眠,这样照顾自己的身体是应该的;但是,因为我「攻克己身,叫身服我」的缘故,好像我打我这个人,一下一下的打,打到我的身体能听话,如果今天我要不睡觉,我就能不睡觉。主在客西马尼园的那一夜,他明明对那叁个门徒说,「你们,……和我一同儆醒」,可是结果他们都睡 了,主就对彼得说:「你们不能同我儆醒片时吗?」主要他们一同儆醒,但是他们睡 了,他们连儆醒片时都不能。难道睡觉有错吗?没有错。睡觉是合理的,睡觉是应该的。但是,当主有要求的时候,如果那个「应该」不能克服,那就拦阻神的工作,关闭神的工作。所以,如果有人无论如何非睡觉不可,他就不能事奉神,这并不是说,事奉神的人就得天天晚上不睡觉,如果这样,那麽他是天使了。你不是天使,你还是需要天天晚上好好的睡,不过,因为你学习跟从主,学习攻克己身,在有必要的时候,你也能够一夜、两夜不睡觉,这就叫作「叫身服我」。

甚麽叫作赛跑?人活地上,有没有天天赛跑、时时赛跑的?我们知道走路是平常的,赛跑不是平常的。走路是平常的要求,是天天一步步的在那里走的;赛跑不是天天的,赛跑要求我们跑得比普通的走路特别快。身体普通的功用是叫我们能走路,可是赛跑的时候是需要特别用力的跑,需要把身体普通的功用变作特别的功用,需要叫身体能够听话。赛跑要求身体在普通的功用之外再加上特别的功用。赛跑对於身体有额外的要求。普通走的时候没有要求这麽多,赛跑的时候才要求这麽多。照样,在普通的时候,我们可以睡觉八小时,可是,如果有一天我们的工作非多作四小时不可,那我就只睡四小时,这个叫作赛跑。赛跑的意思是说有例外的要求。那叁个门徒不能儆醒片时,主说出他们的原因何在,就是:「心灵固然愿意,肉体却软弱了。」同体如果软弱,灵愿意有甚麽用。灵固然愿意,肉体却睡觉,这个与灵不愿意,肉体也睡觉是一样的没有用。光是灵里愿意还不够,还得身体也愿意才够。如果身体不愿意,如果身体在那里睡觉,那就不是「叫身服我」,而是身体不服我。如果身体不服,那你说「灵愿意」也没有用。这并不是脱身体是罪的根源,也不是说身体是一个累赘;这乃是说因 事奉神的缘故,有时候我们对於身体有额外的要求,要使身体能顺服这个要求。这就是「叫身服我」。我们要学习叫身体不只光是应付普通的要求而已,有一天遇有例外的要求,它也能够例外的供应。

主耶稣活在地上的时候,尼哥底母夜里来找他,他能够不倦的接待他。他曾好几次整夜的祷告。这些事都是使睡觉发生问题的。当然,我们并不赞成神的儿女常常整夜祷告,但是我们觉得,如果学习事奉神的人连一次整夜祷告都没有,那也是可羞耻的。常常整夜祷告是不应该的,如果你常常整夜祷告,那是你走错了路。但是我们要说,学习事奉神的人,学习了十年、二十年,连一次整夜的祷告都没有,那是希奇的事。我们不是要走极端的路,我们并不提倡常常整夜祷告,如果人常常整夜祷告,结果不是把身体弄坏了,就是把神经弄坏了,所以我们绝对不赞成白天不祷告,而常常夜里不睡觉去祷告,这是不正常的事。但是我们要说,如果我们作工的人,连一次整夜的祷告都没有,那是有问题的。

赛跑并不是天天的事,可是操练是在乎平日的。要操练到一个地步,身体不背叛,整个人的身体是听话的。如果这个操练从来没有过,如果你的身体从来没有约束过,那你到了作工的时候,睡觉是你第一要紧的事,睡觉成了你的主。别人不碰你的睡觉,也许你甚麽工都能作,别人一碰你的睡觉,你就甚麽都不行了。所以「叫身服我」是神的仆人所必需的操练。「叫身服我」,意思就是在主有命令,主有安排,有环境要求的时候,我能够把身体的要求暂且摆在一边,我能够使我的身体有额外的供应,我能够不听我身体的话,我能够使我的身体服我,听我的话。如果不是这样,那我是一个自爱的人,在工作上就没有甚麽用处。

再如:吃的问题。我们记得,我们的主是常常顾不得吃饭而作工的人。他没有把自己吃的问题摆在前面。这不是说主耶稣是一辈子不吃的人,他平常的时候还是好好的吃的。但是,当有需要摆在他面前的时候,他能够不吃。这就叫作身体的听话。我们不是非吃不能作工的人。可惜有许多人出去作工,如果没有吃,就不能作工。当然,饮食的确是我们的需要,我们需要照顾我们的身体,但是在有特殊要求的时候,我们要身体能听话,我们也可以不吃。我们记得主耶稣有一次坐在雅各井旁,是午正的时候,门徒进城买食物去了,他看见一个撒玛利亚妇人来打水,他就向她要水喝,对她讲到活水的事。我们没有看见那妇人将水给主喝。我们的主在午正的时候,该吃饭,该喝水的时候,向 一个心灵乾渴痛苦的撒玛利亚妇人谈道,仔仔细细的告诉她,甚麽叫作活水。这给我们看见,在该吃的时候仍然能够好好的作工。如果我们到一个地方,饿了就不能作工,那就证明我们的身体不中用。我们不是要作一个走极端的人,不是要作一个常常不吃的人;我们乃是说,如果有例外要求的时候,我们能够不吃。饼不是那麽要紧的,如果有一顿不吃,我是我身体的主,我的身体应当听我的话,我的身体不能要求到一个地步,我必须听它。这就是「叫身服我」。

还有,马可福音第叁章告诉我们,有许多人在那里围 主耶稣,甚至他连饭也顾不得吃,亲属听见就出来要拉住他,说他癫狂了(可叁20-21)。但是主耶稣却继续工作下去,并不是他癫狂了,乃是因为众人有需要。当工作有需要的时候,我们的主能够把饮食摆在一边。我们要知道,凡是在作工的时候摆不下自己的,就不能作多少工。我们在必要的时候总得有叁分的过分,有叁分的「癫狂」。在工作有需要的时候,我们要能够勒住我们的身体,不受饮食的支配,不是非吃不可的。

在圣经里面,相当清楚的给我们看见,在有需要的时候,神的儿女该禁食。禁食就是把身体合理的要求暂时停止一下。我们有时候需要好好的为 一件事祷告,就在神面前禁食。我们并不赞成基督徒每一个礼拜禁食叁、五次,但是,如果一个基督徒十年、八年连一次禁食都没有过,那不是太好的事。主在山上的教训中,也讲到禁食,如果我们没有禁食,我们就缺了一个东西。禁食的意思也就是「叫身服我」。

再如:舒适也是身体所要求的。事奉神的人有时有一点比较舒适的生活,不能说这是错的,但是另一面,当工作有要求的时候,我们就不能因为环境不舒适而身体不听话。如果身体不听话,那你就不能工作。有的弟兄姊妹常常迁居,不是因为有主的命令,乃是因为嫌原住的房子不好,感到不舒服。这样,舒服就成为他的路了,是舒服带领他走前面的路了,这样的人在神的手里没有用处。我们应当学习过这样的生活:当我们的主有安排的时候,当圣灵的管治在安排中给你有比较舒适生活的时候,你感谢神;但是,当主另有安排的时候,当你不能过舒适生活的时候,你的身体要听话,你仍得把工作继续作下去。我们不是走极端的人,所以在平常的时候,如果我们有比较好一点的生活,那是何以的,但是,在主有要求的时候,我们必须能走比别人更不舒服的路。有的弟兄姊妹只能过舒服的日子,稍微把他们的生活降底一下,就完了,这样的弟兄姊妹没有用处。我们在奔跑的时候,必须一「叫身服我」,必须在任何的地方住都可以。「叫身服我」,意思就是在工作有需要的时候能够不受环境的影响,比平常的生活再低多少也能工作下去。如果不是这样,那麽只要环境一不合他平日生活的度数,他就退下去。这并不是说,平日生活较低的弟兄在主的工作有要求的时候就一定能过得去。有许多生活较低的弟兄,只要遇到环境要求他们过比平日更低的生活的时候,他们的身体就会受不了,这就因为他们爱自己,没有学会「叫身服我」。

再如:衣服的问题。不错,我们应当吃得饱,穿得暖,可是我们不应当太讲究衣服。施洗约翰对於穿衣是不讲究的,所以主告诉门徒:你们如果要看穿细软衣服的人,那要到王宫里去看,不是在约翰身上看。可惜有许多弟兄姊妹太讲究衣服了,好像非有一定的标准不能过日子。当然,我们不是要劝神的仆人都穿破烂衣服,因为穿得破烂并不荣耀主,所以我们应该穿得整洁,合乎身体的需要;但是另一面,到有需要的时候,就是像保罗所说的「又饥又渴,又赤身露体」的时候,我们还是应当好好的事奉神。如果神的仆人平日有操练,能使他的身体听他的话,那就不至於因衣服的难处而影响主的工作。

再如:疾病的问题。在身体有病的时候,在身体软弱的时候,好像身体的要求特别多。有许多作主工作的人,爱自己爱到一个地步,只要身体有一点的疾病,就甚麽工都不作了。如果保罗也像他们那样,要等到眼病好了才作工,那恐怕他许多的书信都不能写了,至少加拉太书不能写了,因为加拉太书是在他眼病很厉害的时候写的,所以保罗说:「请看我亲手写给你们的字,是何等的大呢!」(加六11)如果保罗要等到他眼睛好了再作事,那恐怕他不会织帐棚了,因为织帐棚也需要眼睛看。可是他白天作工,晚上织帐棚,并没有因眼睛有病而停止。如果提摩太要等到胃病好了再作工,那从保罗之後接下去的工作就中止了,因为提摩太的胃病是一直继续下去的。所以我们在这里要学习一件事,一面我们要照顾自己的身体,另一面在工作有要求的时候,我们千万不要爱惜自己。在有工作要求的时候,我们要把病的要求摆在一边,先来答应工作的要求。不错,病了是应该休养的,但是有工作要求的时候,就是一个有病的身体也得听话。我们总得「攻克己身,叫身服我」,这是工作的条件。我们自己的身体如果不能用,我们用甚麽来作工呢?一个事奉主的人,如果他病得相当重,如果主对他没有特别的要求,那他尽可以去很好的养病,教会知道该对他怎麽作,同工的弟兄姊妹也知道该对他怎麽作,但是,如果有工作的要求,如果主有命令,那就不能受疾病的限制。我们没有空生病,我们能够把病暂时摆一摆。这也是我们需要学习的。

不只疾病是这样,还有疼痛也是这样。有时候,我们感觉疼痛,甚至痛到好像越过我们的身体所能忍受的,在平时的时候,我们可以照 身体所需要的有适当的休养或治疗,可是,当主为 他的工作有要求、有命令的时候,虽然感到疼痛,我们还是不能停下来。我们的身体总应该听我们的话。有时候,我们需要仰起头来对主说:「主,再一次还得叫我的身体听话,再一次它所要的我不能给它!」

还有性欲的问题也是这样。性的要求并不是必须给它满足的,我们应当学习把主的工作摆在前面。

我们稍微来看一点保罗的情形。哥林多前书四章十一至十叁节:「直到如今,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处;并且劳苦,亲手作工;被人咒巊,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝;直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。」请注意第十一节的「直到如今,我们还是……」这几个字,这里有继续的意思在内。这给我们看见,保罗的身体一直听保罗的话,这些困难拦阻不了他。保罗在哥林多前书第六章,从第十二节到末了,提起两件事:一件是食物的问题,一件是性欲的问题。他在那里指出,人没有需要必须跟 身体走。无论在性欲的事上也罢,在食物的事上也罢,都不是必须跟 身体走。到第七章,他就相当清楚的给我们看见,对於性的事情,人不是必须跟 身体走。到第八章,他又给我们看见,对於吃的事情,人不是必须跟 身体走。所以,甚麽叫作「攻克己身,叫身服我」呢?意思就是:我攻克我自己的身体,我「打」我自己的身体,使它不能不听我的支配。弟兄姊妹,如果你要出去作工,如果你要走在事奉神的路上,那就有许多的时候要约束你身体的要求。当工作有需要的时候,当工作需要你拒绝自己身体的要求的时候,你能不能拒绝?当然,一切人生的需要,都是神所创造的,都是神所给我们的,身体可以有它合理的要求,但是,这里面有没有一件东西使你不能好好的事奉神呢?

{\Section:TopicID=216}身体总得听我们的话

弟兄姊妹,你千万不要以为可以放松身体的要求。要知道,放纵和照顾是完全两件事。我们可以照顾自己的身体,但是另一面还得管住自己的身体。「攻克己身」并不是肚子饿了定规不给它吃,「攻克己身」乃是肚子饿了不给它吃也可以。另一面,仍可以照顾自己的身体。可是,如果你素常是非吃不可的话,那你一摆在工作上,遇到你的食物不如你平常的食物那样好的时候,你就不能工作了。我们不赞成禁欲主义,我们不承认身体是罪的根源。我们承认身体的要求是神所放在我们身上的,我们承认身体是圣灵的殿。但是,我们不能非跟 身体的要求走不可。这并不是要我们常常不穿衣服,常常不吃饭,常常不睡觉。如果可能,我们还是要穿,我们还是要吃,我们还是要睡。但是另一面,攻克己身的叫自己吃,和不攻克己身的叫自己吃,完全是两件事。攻克己身的人去睡觉,和不攻克己身的人去睡觉,完全是两件事。今天的难处,就是有许多弟兄姊妹对於自己的身体是完全放松的。如果你不能严格的管理自己的身体,那只要在工作上一有试炼,你就会不平,你就会埋怨,你就会跑掉。因此,我们要在神面前忍受,要对主说:主阿,我所遭遇的难处,远赶不上你在地上所遭遇的。主是从至高降为至卑,我们今天不是从至高,也没有降为至卑。我们要说:主阿,我们是远赶不上你。我们要学习接受一切对於身体的限制。有的人在身体上是放松过久的人,这样的人需要多花工夫学,盼望在最短的期间能够把自己带到工作里面。如果这个问题不能解决,不能胜过,那就不能作神的工作。没有「攻克己身,叫身服我」的人,一上场就不能跑。我们必须记得,福音的工作像赛跑一样,如果你在平日没有操练,如果你的身体不服你,那麽,当神对你有额外要求的时候,你就不能应付,不能跑。赛跑,就是对於身体额外的要求。我们总不能放松自己的身体。被神大用的仆人,都是被神管住的,都是特别管理自己身体的人。如果身体管不住,那麽额外的要求一来,就只能倒下来。但是,所有特别有价值的工作,都是在有特别要求的时候作的。如果我们在有特别要求的时候不能作工,那我们有甚麽用处呢?不要疏忽,不要放松身体,总得紧紧的管住,严格的管住。不睡就不睡,不吃就不吃,不舒服就不舒服,工作还是作,身体总得听我们的话。我们今天带 这个身体出去作工,即使身体有疾病,有疼痛,这个身体还得听我们的话。保罗说:「请看我亲手写给你们的字,是何等的大呢!」他是作得越过他所能作的,在这里我们摸 我们的弟兄,他在那里勉强作他所不能作的事。历世历化,所有灵的出来,都是这样出来的。神的仆人如果平日身体强健,环境顺利,睡眠充足,营养丰富,遇到有需要的时候,却是身体不能听话,那就没有用。保罗说:「我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。」换句话说,我恐怕传福音给别人,自己却从赏赐里落下来,得不 主说:「好,我的仆人。」我们必须记得,自爱的人决不能事奉神,生活放松的人决不能事奉神,管理自己不严的人决不能事奉神。如果我们真的要学习事奉神的话,就必须天天操练自己,约束自己,管理自己。因 我们爱主的心这麽强的缘故,身体非听话不可;因 我们的灵这麽强的缘故,肉体不能软弱;因 复活的生命在我们里面这麽强的缘故,这必死的身体非活过来不可。我们要被带到一个地步,身体只能听我们的话,身体不能拦阻我们。这样,我们才能好好的作主的工作。