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第十章 其他几件事

 

在这里,我们还要提起其他几件事,就是:一、维持真理的绝对,二、照顾身体的健康,叁、关於生活习惯的问题,四、关於童身和婚姻等问题。

{\Section:TopicID=244}维持真理的绝对

每一个作主工作的人,总得维持真理的绝对。这个当然需要人得拯救,脱离自己,才能对真理绝对。有许多弟兄,有许多姊妹,对真理不够绝对,是受人事的影响,受情感的影响。对真理一不绝对,那他在工作上,就难免牺牲神的真理而为 人,难免牺牲神的真理而为 他自己,难免牺牲神的真理而为 他的情感。所以,事奉神有一个基本的要求,就是真理不能牺牲。我自己能牺牲,真理不能牺牲;我的情感可以牺牲,真理不能牺牲。有多少作工的弟兄的困难是发生在他的朋友中,有多少作工的弟兄的困难是发生在他所熟悉的人中,有多少负责弟兄的困难是发生在他的家庭中。他们因为家庭的缘故影响到真理,因为朋友的缘故影响到真理,因为亲属的缘故影响到真理。这样的人,都是神所不能用的人。因为真理如果是真理,那麽不论是谁,不论这一个人是我自己的兄弟也好,这一个人是我自己的亲戚也好,这一个人是和我有亲密的关系也好,都不能影响真理。比方说,一个作工的弟兄,他的儿子要受浸,他如果看见这是关系到真理的事,他就把他儿子受浸的事完全交在负责弟兄手里,让负责弟兄去看这个人能不能受浸。许多时候,困难在这里:一个同工的弟兄的儿子要受浸,同工的弟兄就以为我自己的儿子总不错,总是可以受浸的。这就给我们看见,他对真理不绝对。他把他父子的关系带进来了,不绝对。他对真理如果绝对,那就许多事情在教会里都只能按 真理的安排而行,不能按 他个人的关系来作。比方说,在一个地方有一个争执,有一班人和某几个弟兄熟,有往来,所以跟他们走,另外有一班人和另外的弟兄有交情,所以跟另外的弟兄走。他们不是坐下来计算真理的绝对,跟 真理走,而是为 情感,跟 情感走。这不是说他们绝口不提起真理,乃是说他们对真理不绝对。他们并没有一点不顾到真理,他们多少还顾到一点真理,但是,他们对真理不绝对。对真理的绝对,乃是在属灵的事情上没有情感的影响,就是自己的亲兄弟、亲姊妹也不能影响真理。在属灵的事情上,人的关系一摆进来,真理就不绝对。人的关系一加在里面,那麽,神的话语,神的命令就因 人的缘故被减少了,那就是对於真理不绝对。

在圣经里面,有许冬神所定规的和神所命令的,需要神的仆人把它们传开。我们厌烦那些只说不行的人,但是另一面,一个神的仆人,如果不能传他所不能行的道,就不能作神的仆人。为甚麽?因为真理是绝对的。人不能因为个人的造就没有那麽高,而在那里降低神的话;人不能因为他自己行不来而更改神的话。这是真理的绝对。你要超越过你自己而说话,你也要超越过你个人的感情,超越过你个人的关系来说话。这对於神的仆人是一个极大的要求。你不能在你的妻子身上,在你的丈夫身上,在你的儿女身上,是一种作法,可是你对於别的弟兄姊妹,又是一种作法。这不能。真理是绝对的。神是要我们维持他真理的绝对。神的话是这样的,那就管他是谁都得这样。不是因为他和我有特别的关系,所以我特别这样作。如果你这样作,那你把神的真理降低了。这还不是说你所讲的完全不是真理,这是说你对於真理不绝对。我们要学习维持真理的绝对。不能因为他是我的亲属,我就不维持真理的绝对。我跟从的是真理,不是人,我是要维持真理的绝对。

今天在教会里面有多少事发生难处,都是因为人把真理牺牲了。有一个地方的教会是这样分裂的:有一个弟兄说:一我们本来不要和你们分开,可是因为昨天晚上有一件事情你们没有来通知我,所以今天就不和你们在一起。」哎,真理是绝对的,如果应该分开,那麽昨天晚上来通知还是分开,如果不应该分开,那麽昨天晚上不来通知还是不分开。如果对於真理是绝对的,那就不管昨天晚上来不来通知。如果分开不分开是根据来不来通知,那是把人挪到真理上来。有的地方有人要分开擘饼,另外设立一个桌子。为 甚麽缘故?因为有一个弟兄说:「在聚会里,我曾问过某弟兄一个问题,他不答我。」哎,如果你该分,早就应该出去擘饼;如果不该分,那就不能因为一个弟兄不回答你的问题而出去。这个叫作对於真理的绝对。如果分开擘饼是真理,那麽,即使你待我很好,我也该另外擘饼。如果分开擘饼不是真理,那麽,即使你对我不起,我还是不该另外擘饼。弟兄姊妹,你看见吗?己这一个根必须拔出来,才能事奉神。你里面如果有一点骄傲,有一点自私,以为我应该得 人那样客气的对待我,我才能保守神的话,那你比神的真理更大,你比神的真理更要紧了。这样的话,你不能事奉神。在事奉神的路上,需要我们绝对的弃绝我们自己。管我自己喜欢不喜欢,管我个人受伤不受伤,这不是问题。管我觉得怎样,应该这样就是这样,我觉得顶苦还是这样。人待我顶坏,人看轻我,把我看得一文钱都不值,还是这样。你不能因 你个人的感觉,叫神的真理跟 你走。哎,人的胆量实住大,人总是把神的真理挪来跟自己跑。

我们要看神真理的荣耀,不要把自己的感觉带进来。我自己和神的真理拿来比,不是我比真理小,乃是我绝对没有。你稍微把一点自己带进来,就出事情,马上出事情。有一个弟兄,他在外面听了许多话,他来到教会中间,表示非常好,他觉得那些话没有道理。但是他在神面前并没有碰 真理,他不过摸 教会中间的几个弟兄就是了。这一个弟兄,在行为上相当散漫,有一个弟兄对他说:「弟兄,你这些日子行为太散漫了。」并且,举了好些实例,可以说,真是用爱心说诚实话。那知他出去就大大的巊说,怪不得有许多人反对这个聚会,这个聚会是应该反对的。弟兄姊妹,这一个弟兄就是对真理不绝对。如果他对真理是绝对的,就是有人当众责备他,他还是这样。对於真理不绝对,他一受责备就改变态度了。

甚麽叫作对於真理的绝对?就是不顾情感,就是不讲关系,就是不为 个人。真理是绝对的,个人的情感不在里面,个人的关系不在里面,个人的经历也不在里面,个人的遭遇也不在里面。真理是绝对的,对就是对,不对就是不对。从前有一个弟兄,曾带领过许多人,後来他走上了维持教会见证的道路。这一条路如果是对的,就不是因为这一个弟兄走上了所以对;这一条路如果是不对的,也不能因为这一个弟兄走上了就对;路的对不对,和这一个弟兄不发生关系。即使这一个弟兄跌倒了,这条路还是对的,为甚麽?因为真理是绝对的。可是,许多人的眼睛只看这个弟兄,他们以为,这个弟兄如果对,这一条路也就是对的,这个弟兄如果不对,这一条路也就不对。这样,他们是看真理呢,或者是看人?这不是说,人可以马虎;人不应该马虎,人应该维持神的见证,这是事实。另一方面,这一条路是不是对的,那是根据真理,不是根据人。是不是别的基督徒犯了罪,我就不作基督徒了?是不是别的神的儿女跌倒了,我就不作基督徒了?是不是神的儿女有许多不好,我就说我不相信了?是不是这样呢?不。弟兄姊妹,真理是绝对的。即使许多基督徒都跌倒了,如果主是应该信的,我还是信。即使许多神的儿女都犯罪了,如果我应该作神的儿女,我还是作。这不是说,神的儿女可以犯罪,基督徒可以跌倒;这乃是说,真理是绝对的。应该信主,就是别人都不信,我还是信;应该作基督徒,就是别的基督徒都跌倒了,我还是作基督徒。问题不在於别人怎样,问题乃在於这是不是真理。教会里面的分门别类,工作上的难处,工作上许许多多的争执,如果把个人的关系、个人的情感、个人的一切问题都除去,这些也就都停止。

所以,对於真理的绝对不是小事,不能马虎。你把这一件事一放松,就甚麽事情都放松了。要拿住真理,只有把自己完全放下。你在神面前如果没有这一个心,没有这一个习惯,迟早在你身上要出问题。有的弟兄说,我很感谢神,来到这个地方聚会,我得 帮助。这样的说法并不说明他对真理的绝对没有问题。也许他对这个地方有情感。也许等到有一件事不合他的心意的时候,他要觉得这个地方不对了。真理是绝对的。这里对就是对,这里不对就是不对。不是这里待我好就对,待我不好就不对。加果他是以别人待他好不好来断定这里对不对的话,那他就是全世界最要紧的要人了!真理不要紧,他最要紧!他对於真理不绝对。许多的难处都在这里发生。神是要求我们,盼望我们把自己对付到一个地步,在任何的事情上,能把自己摆在一边,总是不管自己。我个人的感觉,是喜欢也好,是不喜欢也好,是受伤也好,是不受伤也好,这些都不是问题。我前面的路的方向,决不受我个人感觉的影响。神说这是对的,就是对的;神说这是不对的,就是不对的。如果神说这条路是对的,那就是所有别的人都不走,我也要走。不是因为这条路很热闹,所以我走;不是因为某某弟兄在那里走,所以我也走。如果这条路是对的,就是某某弟兄不走,我还是走。真理是绝对的,没有人能影响我们。如果你把人的影响带进来,那你是把人看作比真理还要大了。

审判是根据於真理,不是根据於我们个人。任何时候,审判的根据变作是我们个人的时候,我们就把神的路、神的道统统委屈了。审判的根据是神的道,审判的根据是真理。人待你好是这麽作,人待你不好也是这麽作,对於一件事情,我们要看是不是神的真理,不是看我个人的感觉怎样,个人的事情、个人的感觉,决不应该拖到工作里面来。如果真理告诉我们是绝对的该分开,我们就是再好的朋友,还是该分开的。虽然天天一同吃饭,天天一同生活,但因真理的绝对,还是该分开的,在这里不讲人情。如果真理告诉我们是不应该分开的,那我们就是天天有争执,天天有摩擦,还是不应该分开。如果是因 我们个人的关系合在一起,那我们根本不知道甚麽叫作真理,我们不能好好的走前面的路。

弟兄姊妹,这是基本的问题。前面的路,是要你自己在神面前学习受对付的。如果你看你自己是那麽大,如果你看自己是那麽要紧,那麽真理就要因你而受亏。如果你要维持神的真理,你的自己就得出去,你们的自己就得摆在外面。每一个人都有他的脾气,每一个人都有他的感觉;我们决不能凭 自己的脾气,凭 自己的感觉来影响神的真理。没有一个神的执事可以牺牲神的真理,没有一个神的执事可以委屈神的真理而叫自己的感觉舒服。如果你看神的真理那麽低的话,你在神面前就没有属灵的路。法官在审判的时候,对於法律是绝对的。有罪就是有罪,没有罪就是没有罪。不能因为他是我的兄弟,他是我的朋友,就把有罪的算作没有罪。如果是这样,那就糟了。法律是绝对的,个人的情感不能摆进去。如果有一个人是审判员的仇人,今天他的案子摆到审判员面前,如果他没有罪而审判员判他有罪,那就糟了。审判员必须维持法律。我们相信神,我们事奉神,我们必须维持神的真理。个人的感觉不能摆进来。盼望这一件事能够被我们记得,所有个人的感觉都得除掉。我们在神面前都得受对付,对主说:「主,我算不得甚麽,你的真理是绝对的。」如果这样,就没有工作上的争执,就没有工作上的难处。如果同工们都维持神真理的绝对,就有一个顶大的好处,就是在同工之中,话也好说,事情也好作。如果事情该这样,就是这样,你不会顾虑某弟兄心中会不会见怪。如果我们都是看真理的绝对,就只管一件事:是不是神的旨意?是不是神这样定规?如果是神的旨意,如果是神这样定规,就不必顾忌。如果我们看真理不绝对,那我们的路就不好走。一件事情来,如果我们在那里想一想,王弟兄怎麽想,周弟兄怎麽想,刘弟兄怎麽想,这叁个人是叁种不同的脾气,我们要调和调和,那就糟了,真理就因 我们而受亏了。如果这样,那就许多话不敢说,因为怕得罪人,许多事情不能定规,因为怕得罪人。这样一来,难处就到了我们中间来了。如果在一个团体里面,只有神的真理,而没有人的手段,那个团体是蒙福的团体。如果一个团体,决不讲手段,决不讲手腕,决不用人的办法弄得中庸一点,决不用人的办法弄得调和一点,只看神的旨意,这件事该怎麽作就怎麽作,那个团体实在是有福的团体。当我们在神面前能够行在真理绝对的路上的时候,同工中间应该说的就说,应该作的就作。不然的话,顾忌也来,手段也来,转变又多,那就不是教会了。

这些事情,我们在神面前要好好的作,因为这是大问题,相当的要紧。个人的感觉、个人的情感,决不应该带到工作里来。就是你个人的情感能够影响人接受真理,还是不该带到工作里来的。今天你如果请一个客,藉此影响人接受真理,这是不该的。真理是绝对的。你要扶助真理,这个心愿是好的,但是我们相信,真理不必人的手去扶助,因为真理有它的地位,真理有它的权柄,真理有它的能力,不必人去扶助它,我们下必去帮它的忙。我们不要怕真理被弃绝,可是我们也要学习尊重神的真理,走在真理的路上,一点不委屈神的真理。

{\Section:TopicID=245}照顾身体的健康

一个作主工作的人,还有一点要注意,就是要照顾自己的身体。我们知道,保罗是一个恩赐相当大的弟兄,是常常用祷告医治别人的病的人,但是他还提起有叁个人的病没有得 医治,一个是特罗非摩,一个是提摩太,一个是他自己。特罗非摩病了,保罗不是祷告叫他得 医治,不是用恩赐叫他得 医治,保罗乃是这样说:「特罗非摩病了,我就留他在米利都。」(提後四20)提摩太的「胃口不清,屡次患病」(提前五23),保罗也不是用恩赐,用祷告求神医治他。保罗医好了许多人的病,按理别人都医治了,难道不能医治提摩太吗?提摩太是接续保罗的工作的,很有用处,可是保罗没有医治提摩太的病。这一件事是在神的手里,不是在保罗的手里。保罗怎麽说?他说:「再不要照常喝水,可以稍微用点酒。」(提前五23)换句话说,提摩太应当自己照顾自己一点,当心自己一点,对於自己有益处的要吃,对於自己没有益处的不要吃,对於胃加重苦处的不要吃,对於胃减少苦处的要吃。这是保罗对提摩太说的话。至於保罗自己,他说,他肉体上有一根刺,他曾为这事叁次求过主,但是主没有医治他,主对他说:「我的恩典够你用的。」(林後十二9)特罗非摩的病留在那里,提摩太的病留在那里,保罗自己身体上的刺也留在那里,他对於自己的病没有医治。在保罗身上,固然礁石没有挪开,但船还是驶过去。礁石虽然没有挪开,病仍然在那里,但是神是把水涨高了,船还是从礁石上面驶过去,而没有触礁下沉,这是保罗自己。

弟兄姊妹,一个人在神面前受训练,要相当有用处的话,总需要十年、二十年左右。如果真是要在这条路上能够走得好,在神面前相当老练的话,总是需要十年、二十年。但是有的人,如果他不会照顾自己的身体,那可能在时间没有到的时候,他就去世了。这是顶可惜的事。有的人,当他真正走上道路的时候,也许在神面前已经过了二十年、叁十年的时间,到这时候,他才真是摸 了路,才是他最有用处的时候。教会里不应该光有孩子,光有少年人;教会里应该有父老。为 这个缘故,所有在神面前学习事奉神的人,总得在神面前想想看,如果有一个弟兄,有一个姊妹是经过了相当的年日,是花了许多工夫在他身上才把他带过来的,如果他还没有到老就死掉了,那是何等可惜的事!我们知道,有许多人是在半路就破掉,就裂开的,那是可惜的事,那正如耶利米所说的,在 匠手中作坏了。 匠转轮作器皿,不是每一个作出来都完美的,也不是每一个作出来的时候都没有一点毛病的。 匠作出来的瓦器,有的在没有经过火的时候就坏掉了,在作坯的时候就坏掉了,那是一个损失。碰 试炼就下去,碰 试探就倒,那在教会中就损失了许多人。我们如果蒙怜悯,就不致裂开,不致破碎,不致破裂。主也许在那里还要给我们十字架,还要在那里把我们弄到更有用处。主对我们一次的试炼,要花很多工夫,一个试炼稍微转一转就是一年,有的试炼一转就是转几年。一个神的儿女,一生能够有多少试炼,实在不多。我们没有几次可以有这样的试炼。许多人一受试炼就裂开,叫那个试炼在他身上不发生果效,那是可惜的事,那是一个损失。一年过一年,五年过五年,十年过十年,这麽多神的儿女能够一直带到那一边的有多少?不多。不要想这是简单的。在半路上倒毙的太多了!六十万人中,只有两个活的进迦南,还有两个死的进迦南。那麽少的人能够不倒毙,能够带过来。可是,何等可怜,等到试炼差不多了,又死了!等到试炼到差不多了,又去世了!如果主定规我们早一点去世,那我们没有话说。如果是我们糟蹋了自己的身体,就在神的工作上太吃亏了。教会如果要丰富,就需要在我们中间有七十岁的弟兄、八十岁的弟兄、九十岁的弟兄。如果主要定规有一个,有两个是例外的早到他那边去,我们也没有话说。可是,我们如果要在工作上有用处,就得花一点工夫照顾自己的身体,不能马虎。有一个大难处,就是在工作上,一个人训练得差不多了,却是他去世的日子到了!一个人训练得差不多了就倒了,这太可惜。如果主的工人是这样的话,工作就没有法子作。工作没有赶上。身体已经坏了,一到开始有用处的时候,就去世了,这是何等可惜的事!

叫以,弟兄姊妹,你不要以为对於身体马虎是对的。是的,我们要有受苦的心志,要勒住我们的身体,要叫身体顺服。但是,在可能的时候,我们还得照顾自己的身体。放松是容易的事,照顾是不容易的事。有许多有益处的食物,我们要学习吃,要学习想法于照顾自己的身体。许多时候,主有命令,工作上有需要,拼也得拼上去,没有话说;可是另一面,要学习照人所知道的方法来照顾身体。我们要记得,失掉了一个人,就是失掉了主十年、二十年的工夫。一生中没有多少个十年、二十年。有许多人,才起来事奉主的时候,虽然有一点恩赐上的用处,但是实在难得有职事上的用处。要实在达到有职事上的用处,总是十年、二十年以後的事。也许要到十年之後才开始真的有价值,才有一点真的用处。真的有用处是十年、二十年後的事。这还是指路走得正直的人。如果路走得不正直,那就是花了十年、二十年还不行。花二十年栽培一个人,并不是一件简单的事。这一个人在这二十年中,神需要击打他多少次才可以,神需要怎样琢磨他才够。过了这麽多的时候,不只是一年、两年,而是二十年的苦,二十年的背十字架,二十年的受对付,二十年的受击打,二十年在神重重的手底下,才起头有一点真的用处,这是何等不容易的事。可是,如果对於身体不小心,到了可用的时候而人没有了,那太可惜,实在太可惜。

有人问一个年老的弟兄说:「你回想你一生之中最有用的时候是甚麽时候?」他想了一下回答说:「是七十岁到八十岁的时候。」真的,属灵的用处是越老越有用处。你在事奉神的路上是越长久越有用处。我们看见,在这条路上,有的人了了,有的人破了、裂了,有的人只有一点果效,有的人没有多大用处。少数有果效的人,经过二十年、叁十年有用处了,可是到那个时候,又离开世界了!等到有用处的时候人离世了,这太可惜了!一个人在神面前所学习的年日越多,越是有用。如果这样的人去世了,那是太可惜的事。所以,关於身体方面,有许多应当预防的还是应当预防,有许多应当注意的还是应当注意。我们承认受苦的心志不能少,我们必须有受苦的心志。许多时候,我们处在顶困难的情形里,那也行,那也能作。但是,在可能的环境里的时候,要学习照顾自己的身体,不能放松,不能马虎。

所以,一个作主工作的人,吃东西不要注意味道好吃不好吃,但要注意营养够不够。营养价值好的,多吃一点,营养价值差的,少吃一点,或者不吃。休息的时候,应当学习休息。我们紧张的时候够多,如果我们不知道怎样休息,那就连躺在床上都躺不好。如果躺在床上仍然紧张,这样的睡觉有用吗?没有用处。有的时候,我们应当是休息的坐在那里。有许多的生不是休息的坐,因为人是那样的紧张,那不能休息。一个作主工作的人,要在紧张的时候能够紧张,有时候我们的紧张是比火烧要紧张,但是空下来的几分钟,我们要把自己放下来。不然的话,一辈子是紧张的,那不行。我们要学习放下。

弟兄姊妹,你空的时候,你要使你的肌肉放松。你睡觉的时候,你手脚都要放松。我们要在紧张的时候能够紧张,要比身体最强壮的人还紧张得来,我们的身体要听话。但是,不能一辈子紧张。许多时候,肌肉、神经都需要放松,需要休息。许冬时候要找机会休息,你才能够平均得过来。不然的话,我们就作了过分的事,我们就走了极端。我们不是作极端的事的人。弟兄姊妹,你要学习在身体的事情上仰望神,也学习在天然方面休息。这是基本的功课。我们要学习如何放。你能够放,你就容易休息;你如果放,你就容易睡。根据有些人的经验,数呼吸的次数能帮助睡 。在睡觉的时候,呼吸是深的,相当的深。我们不容易管睡觉,但是我们可以管呼吸。我们可以数呼吸,不是快的呼吸,而是长的呼吸,学习先有像睡觉那样的呼吸。不是去想睡觉,而是去想呼吸,数呼吸。先有睡觉的那个呼吸,等一等,就跟 睡 了。许多人用这个方法,就睡 了。本来睡 的时候呼吸慢,呼吸深,你先叫呼吸慢,呼吸深,你就睡 了。数呼吸的话,不必数到两百叁百就睡 了。我们要相信,神造这个身体是会睡的。我们不只要相信神,还要相信神创造的律。神造我们的头是会睡的头,应该要睡。你躺在那里试试看,学习放松你整个身体,你就能够休息。如果你不会休息,那你就没有法子不紧张。你白天也紧张,晚上也紧张,你就没有法子作许多事情。虽然我们有病,也许病很多,但是你如果稍微学习一点照顾自己的身体,你就能够省去许多麻烦。

吃东西也是这样。我们应当注意分量不要吃得太多,可是吃的范围不要太窄,应当学习吃各种各样的东西。有的弟兄姊妹,这个东西也不能吃,那个东西也不能吃,没有多少东西能吃,这样的习惯是没有益处的。我们要学习吃得宽广。许多东西能够滋养我们,如果你只吃几种东西,那就相当难,也许暂时你还不觉得养料不够,可是你到叁十岁、四十岁的时候,就要显出许多东西缺乏了,影响了身体的健康,寿命就短。寿命能够受吃的东西的影响。所以我们要学习吃得广。吃得广,还有一个好处,就是出去作工作便当。不然的话,你出去作工的时候,这个拿进来不吃,那个拿进来不吃,太冷不吃,太热不吃,就要发生难处。有病,那是另外一个问题。在普通的情形里,总要学习吃多种东西。主耶稣说:「给你们摆上甚麽,你们就吃甚麽。」(路十8)这是很好的原则。有一次,在一只船上,有一个信徒问另外一个信徒说:「为甚麽主耶稣变饼和鱼?」那个信徒回答说:「那是海里的丰富,加上陆地上的丰富。」这一句话回答得很好。神的儿女要学习吃海里的丰富,和陆地上的丰富。我们吃的东西,要范围广一点,种类多一点才好。弟兄姊妹,你不要以为这件事不要紧。如果你在这件事情上不约束自己,不对付自己,那你的身体要受亏。你要叫自己的身体听话。虽然起头的时候有难处,有的东西你不喜欢吃,可是你要对付,非学习吃不可。你一面绝对需要有受苦的心志,另一面也要学习照顾自己的身体。我们要能受苦,在受苦的时候,要能把整个人拼得上去。有的弟兄怕苦,这个苦吃不来,那个苦吃不来,这样的人在神面前没有多少用处。但是另一面,我们对於那些一点不照顾自己身体的弟兄也不表同情。弟兄姊妹, 生比不 生难,不要以为讲究 生容易。要照顾自己的身体,就要学习自己管住自己。要自己约束自己,才能 生。要学习吃有益的东西。不能说吃东西是受你口味的支配,而不是受你身体需要的支配。要学习照顾自己的身体,好好的用它。我们不能让我们的身体那样容易就过去了。主花了许多年在你身上,你不能随便的对待这个身体。有许多预防疾病的 生工作,也要注意。甚麽东西对於身体有益处的,主在环境中有安排,作得到,总是尽力维持合乎 生上的需要。不好随便的那样冒险,提摩太当喝一点酒,因为有益处。有害处的不要喝,有益处的要喝一点。这是原则的问题。一面要学习不自爱,忠心一直到死;另一面,主没有命令的时候,总得保守自己的身体。你到一个地方去,尽可能的顾到 生,但是决不将重担摆在那个地方的弟兄姊妹身上。在 生条件不完备的环境中,要学习相信神。在环境中有安排的时候,要尽你可能的注意 生。这样,就不致叫你的身体受无谓的亏损。

{\Section:TopicID=246}生活习惯

作主工作的人,还有一点要注意,就是在生活习惯方面,要学习不固执己见。神的仆人决不可自己定规一个主观的标准,非坚持自己的看法、自己的习惯不行。如果我们要好好的事奉主,就得在合乎圣经教训和不绊倒人的原则之下,「向甚麽样的人,我就作甚麽样的人」。保罗在哥林多前书第九章说:「我甘心作了众人的仆人,为要多得人。向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人……向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人;向甚麽样的人,我就作甚麽样的人;无论如何,总要救些人。」19-22节)保罗为 福音的缘故,能向甚麽样的人就作甚麽样的人,这也是事奉主的人应有的性格。

腓立比书第四章告诉我们说:「我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有馀,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。」12节)人都是容易偏向一边的,人都是容易走极端的。有的人作基督徒,认为必须丰富,必须饱足,必须有馀;有的人作基督徒,刚刚反过来,认为必须卑贱,必须饥饿,必须缺乏。但是保罗说,我已经学会了——处丰富我会,处卑贱我也会;有馀我会,缺乏我也会;饱足我会,饥饿我也会。保罗在这些事上都得 了 诀。他说:「我靠 那加给我力量的,凡事都能作。」13节)保罗在关於生活习惯外面的事情上,是这样也行,那样也行的,他都能接受。

可惜有的弟兄姊妹是很固执的,他们日常的生活习惯是牢不可破的,是一点也不能改变的。有的人非天天用热水洗脸不可,有的人非天天刮胡子不可,如果他们到了一个环境不能照 他们的方式生活,他们就受不了。这些虽然是很小的事,却成了作主工作的拦阻。有这样情形的人,不能作神的仆人。作主工作的人应该是不偏於一边的;应该有热水洗脸也行,没有热水洗脸也行;天天刮胡子也行,几天不刮胡子也行;天天换衬衫也行,多日不可能换衬衫也行;睡软床也行,睡硬板也行……在各种不同的主活环境里,应该都是那样自然的才可以。

不只在主活习惯上,就是在个性上,在年龄上,也不应当成为作工的人的限制。比方:有的地方的人是相当热切的,有的地方的人是相当冷静的。神的仆人在这两种不同的人中间,应当能同样的作工。如果他自己的个性是冷静的,他到冷静的人间主能作工,碰 热切的人就不能作工,那就不行。有的人对於热切的人能作工,碰 冷静的人就不能作工;有的人对於严肃的人能作工,碰 轻松的人就不能作工;这些情形都限制了神的工作。又如有的弟兄在年老的弟兄中间能讲得好好的,到了小孩子或者少年人中间,他就没有话说了,这样偏於一边的个性也限制了神的工作。我们的主是接待老年人的,我们的主也是给小孩子祝福的。神要我们像主一样能接待老年人,也能给小孩子祝福。正如盖恩夫人所说,一个人完全与神联合的时候,能够作老年人的谋士,也能够作小孩子的朋友。这是我们需要学习的。

弟兄姊妹,这还是我们的己被对付的问题。我们的己要被磨到一个地步,神把我们放在这一种情形里也可以,神把我们放住那一种情形里也可以,这样,我们就自然能不固执,能不偏向一方面。保罗所以能向甚麽样的人就作甚麽样的人,盲因为他是一个神面前受了对付的人。但愿我们在神面前好好的学习受对付,使我们的生活习惯和个性能不固执己见,不走极端,让主的工作不因 我们而受到限制和拦阻。

{\Section:TopicID=247}童身与婚姻

一个作主工作的人,对於童身和婚姻等问题,也应当有正确的认识和适当的解决。这些问题是许多人避讳不讲的,但是我们觉得这些问题在主的工人身上相当重要,所以还是照 圣经的教训来提起一下。

对於童身的问题,保罗在哥林多前书第七章说得很清楚,他说:「论到童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜恤,能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难,据我看来,人不如守素安常才好。你有妻子缠 呢,就不要求脱离;你没有妻子缠 呢,就不要求妻子。你若娶妻,并不是犯罪;处女若出嫁,也不是犯罪;然而这等人肉身必受苦难,我却愿意你们免这苦难。弟兄们,我对你们说,时候减少了;从此以後,那有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物;因为世界的样子将要过去了。我愿意你们无所 虑。没有娶妻的,是为主的事 虑,想怎样叫主喜悦。娶了妻的,是为世上的事 虑,想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事 虑,要身体灵魂都圣洁;已经出嫁的,是为世上的事 虑,想怎样叫丈夫喜悦。我说这话,是为你们的益处,不是要牢笼你们,乃是要叫你们行合宜的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。」25-35节)这里给我们看见,守童身的好处是事奉主能够特别殷勤,不分心,在工作上能够专一,这是有家庭的人所比不上的。

但是这话不是每一个人都能接受的。从第叁十六节起,我们要注意的看。这一段话按原文可译作:「若有人以为他待自己的童身不合宜,也过了年岁,事又当行,他就可以如愿而行,并不是犯罪,结婚就是了。倘若人心里坚定,没有不得已的事,并且由得自己作主,心里又决定了保守他自己的童身,如此行也好,这样看来,结婚是好,不结婚更是好。丈夫活 的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁;只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见,若常守节更有福气;我也想自己是被神的灵感动了。」36-40节)这里说得够清楚,如果有人觉得他守童身不合宜,他的年岁到了,事情又是当行的,他就可以随 自己的意愿而行。守童身不守童身,要自己定规,不能由别人来代替定规。当然,如果要守童身,除了自己心里定规以外,还要「没有不得已的事,并且由得自己作主」,而主要的问题还是在自己心里如何决定。

我们看马太福音十九章十至十二节:「门徒对耶稣说:人和妻子既是这样,倒不如不娶。耶稣说:这话不是人都能领受的;惟独赐给谁,谁才能领受。因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的;这话谁能领受,就可以领受。」我们把第十一节末了一句和第十二节末了一句连在一起读:「惟独赐给谁,谁才能领受,」「这话谁能领受,就可以领受。」这相当清楚,赐给谁,谁就可以领受。

所以,如果要免去分心的事,能有充分的时间殷勤的事奉主,那麽最好守童身。在主的门徒中,约翰是独身的。此後,保罗也是独身的。可是,如果需要结婚,那也可以,并不是犯罪。婚姻和童身的分别,并不是罪的问题,而是时间、殷劝、分心的问题。

婚姻是圣洁的。因为人的身体是神造的,人身体所有的要求也是神造的,所以婚姻是圣洁的。但是,人在婚姻之外有要求,那在神看来是罪。所以,为甚麽要结婚?就是要避免那在婚姻之外的关系。所以,婚姻不是罪,反而婚姻能防止罪;婚姻不是堕落,反而婚姻能防止堕落。

保罗在哥林多前书第七章把婚姻说得很清楚,他说:「论到你们信上所提的事,男不近女倒好。但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各自有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可,以後仍要同房,免得撒但趁 你们情不自禁,引诱你们。我说这话,原是准你们的,不是命你们的。我愿意众人像我一样;只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。我对 没有嫁娶和寡妇说,若他们常像我就好。倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其被焚烧(另译),倒不如嫁娶为妙。」1-9节)这一段话指出,婚姻有一个目的是为 防止淫乱。同时也指出,有的人,神给他们特别的恩赐,就不需要结婚,可是,那些没有领受这样恩赐的人,还是结婚的好,以免淫乱的事。

我们决不该把童身的问题拉得太长。我们要知道,保罗自己是独身的人,可是他对提摩太说,末世的时候,有邪灵的道理要出来,他们要禁止嫁娶,这乃是鬼魔的道理(提前四3)。所以,我们一面相信守童身是好的,另一面还得维持神的话的平衡,不能说婚姻是污秽的。我们必须清楚:婚姻是圣洁的,婚姻是神在创造里的一个安排,「禁止嫁娶」是鬼魔的道理。

作主工作的人,如果已经结了婚,总要把家庭尽力安排,作到越少分心越好,好让主的工作能作得好。还有一点要注意的,就是工作和家庭的界限要分得清楚。如果你家里的人是同工,那是另一件事;如果你家里的人不是同工,那就决不能让他(她)摸工作的事。工作上的事,不应当传到家庭里去。作工的人决不能让你家里的人左右你的工作。有一个弟兄说,他到某一个地行去作工,因为他的妻子替他答应了。这是希奇的事——妻子替丈夫答应了,所以就去作工!其实,不要说家里的人不能代替他答应,就是任何的同工都不能代替他答应。家庭的关系必须和工作分得清清楚楚。作主工作的人,不应当把弟兄姊妹属灵的难处随便告诉家里的人。家里的人要知道甚麽事,应当和一般的弟兄姊妹一同知道。有许多工作上的难处,就是作工的人在家里随便讲话的结果。

还有一点我们也要加以注意,就是在弟兄对姊妹的来往或者姊妹对弟兄的来往中,必须保持一个正当的关系。如果有弟兄,有一个脾气,专门喜欢在姊妹中间作工,这样的弟兄,不能让他作工。如果有姊妹,年纪相当轻,专门喜欢在弟兄中间作工,这样的姊妹,也不能让她作工。这个原则我们要严格的守住。在通常的情形里,弟兄总是多向弟兄作工,姊妹总是多向姊妹作工。我们看神的儿子在为人的时候给我们留下的榜样,约翰福音第叁章和第四章的界限分得非常清楚:第叁章是主在夜里接待尼哥底母,第四章是主在白天遇见撒玛利亚的妇人;第叁章是主在屋子里接待尼哥底母,第四章在主在公用的井旁遇见撒玛利亚的妇人。如果把第叁章的情形和第四章的情形对调一下,那就完全不合适了。主对尼哥底母讲话的情形和他对撒玛利亚的妇人讲话情形显然不同,这给我们一个很好的榜样。

我们不是说,弟兄和姊妹不该有来往,不该有交通;我们乃是说,如果有弟兄或者姊妹有一种癖性,有一皇喜好,专门喜欢到异性的人中间去转,那样的人是非禁止不可的。当然,信徒在基督里没有男女的分别;在神的儿女中,弟兄和姊妹之间不是隔了一道墙,彼此是应当有许多很好的交通。但是,如果有的弟兄有一种习气,专门喜欢和姊妹谈话,如果有的姊妹有一种习气,专门喜欢和弟兄谈话,对於有这一种情形的人,要及时对付。盼望弟兄姊妹在来往的时候,能够自然而然的有约束,不越分。如果有人越分了,跑到正常的交通之外去了,就要严格的对付。但愿神施恩给我们,使我们在这些事情上能有美好的见证。