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贾玉铭 (1901~1964)

 

1901年,因为庚子拳匪之乱,登州的文会馆(广文大学前身)只毕业了两名学生,其中之一是贾玉铭(德新)。他继续进教士馆(神学院),成为中国影响力最大的神学家。

 

贾玉铭,山东昌乐县小岭村人。毕业後,任安邱县逢旺支会牧师,及济宁州,沂州府牧师。1907年,赫士博士(Dr. Watson M. Hayes, 1857~1944)在潍县创办女子神学院。因为信仰问题,1919年,又创办华北神学院,後来於1922年迁往滕县,规模颇为宏敞。大约是经过丁立美的推荐,贾玉铭牧师被聘为教授。

 

贾玉铭的神学思想是保守的,但不故步自封;中庸,却不是没有主见。他所读的广文大学,原是狄考文(Calvin Wilson Mateer, D.D., LL.D. 1835-1920)创立的文会馆,是中国第一所现代大学,信仰上属於长老会传统,自然是改革宗信仰。赫士来华後,则先在文会馆任教,後继任校长,创立华北神学院;他的信仰是非千禧年主义(Amillennialism)。贾玉铭可能是中国最早受达秘(John Nelson Darby, 1800-1882)思想影响的人。前千禧年信仰,到英国弟兄会的达秘的时候,又发展成为时代论。美国作过律师的神学家司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843~1921),讲述,

又着作,并有司可福注释圣经,更助长其发展。贾玉铭接受了前千禧年论和时代论,但没有接受弟兄会废弃“牧师”名衔,仍然为牧师。因此,他不能跟赫士继续同工,导致他的离开。

 

贾玉铭到了南京,成为金陵女子神学院的院长。他也办了一个灵光报。如果单看这个名字,颇有诺斯替派(Gnosticism)的意味。其实,那也是弟兄会习用的语词,对於青年人,“亮光”特别有吸引力。贾玉铭爱栽培青年人,提拔後进。李渊如女士到福州领会,认识了有追求的青年倪柝声;由李和蔡苏娟女士,把他介绍给贾玉铭,在灵光报学习帮忙了约九个月,直到1927年,广东北伐军逼近南京。在叁月二十八日,发生大火,灵光报在火光中被烧光了。不久,倪也离开了。

 

约在那时,也有“山东大复兴”,教会圈子里开始有“灵恩运动”这个名词。许多信徒对此批评,轻视,或竟反对,形成不怕罪,不传福音,不重品德,惟独怕“灵恩”的怪现象。贾玉铭也未见过;但他不像别人,没见过的事就是错误,不同於我的就是不对的。他困惑,但不认为该盲目反对。他曾为复兴长久祷告;但复兴临到的时候,却跟他想像的不同。是否他的“想像”是成见?当然不能以自己想像决定神工作的模式。他的办法是放下自己,谦卑祷告,要自己经历圣灵充满。他认罪,他祷告,大声祷告。後来,他自己见证,确实经历了圣灵的充满。子他去山东自己观察後,回到南京,不作消极的批评,只是积极的祷告。他的祷告生活,成为学生和传道人的模楷,使这位本来道德文章就为人推重的牧者,更成为祷告人的榜样。据他的学生说:贾牧清早叁,四时即起身祷告,常禁食祷告。到後来日军侵华,逃难去重庆,灵修院在南山上复课,他仍然在天未亮扶杖上山祷告。他们记得他以杖拄地,说:“哈利路亚”的情形,难以忘怀。

在他所着的神道学中说: 爱是最大的灵恩,作先知讲道,是最重要的灵恩,是教会最需要的,是世界最需要的,也是人受过灵洗後最显然的。如五旬节圣灵沛降,彼得讲道,一日叁千人悔改归主。因人受过灵洗,即得了“上头来的能力”,大有灵权灵能,显为圣灵的利器,建设灵国,拯济亡魂,作灵工,结灵果,以归荣於神。他又说:未受灵洗不能成为进步的基督徒,不能成为有能力的传道人,这五旬节的应许,‘是应许,给我们和我们儿女的’,切望主内信徒,勿放弃权利。不过,他同时警告信徒,不可偏重灵恩,要谨防邪灵。并要有相当准备:“1.须先倒空己心-即除去一切罪污,算清罪债,备空器皿;亦除去成见,并一切阻碍之物;2.完全奉献... 3.诚心祷求...4.坚信与顺从。”

 

贾牧所有着作甚多,其中神道学是最重要的一本。虽然简略,但却完备,纲举目张,影响华人教会至为深钜。起初於1921年出版,为文言文;後来,继续修订,於1949年第七版,改为白话文,略有浅文言,因之更为风行。可惜,华人教会,多只接受其前禧年之教义,而忽略其圣洁,与平衡的灵恩教导。但贾牧在神学界之领导地位,则无可争议。

 

在美国,有人把相当钜大的遗产,捐赠给南京的金陵神学院。执行人知道南京有两所神学院,一男一女,认为宜合并 可完成捐赠人的意愿。不过,两所神学院名同,而信仰并不相同。多数人以为金钱就是信仰,赞同有钱则合;但贾牧觉得信仰很重要,不应该,也不愿留在自由派的旗下。而且他看到传统神学教育的问题,是只重知识,而不重信仰,因此,他出来创办学术与灵命并重的灵修院。到中日战争期间,灵修院内移逃难。第二次世界大战结束後,迁到上海恢复。这可见贾牧在信仰上,持守纯洁的原则;和在神学教育上的卓见,只是曲高和寡,不仅未能发展,连继续也不可能。

 

1948年,国际教会联合会(The International Council of Christian Churches, 简称ICCC)在荷兰阿姆斯特丹,开成立大会,贾牧应邀出席;荷兰的驻华大使高柯(Arie Kok)主席,美国多名代表包括跋扈好战的麦金泰(Carl McIntire)。会中见不到属灵气氛,只是党同伐异的政治把戏。高柯的开幕致辞,说是如同基甸与米甸之战,当然自比神的勇士,把反对的人一律打成米甸人,自然是应该赶尽杀绝!会後,年老的贾牧,感慨的对青年于中一说:“中一,我们受骗了!”这样,贾牧虽然受人尊敬,但在信仰上,左右不逢源,大致走的是孤单的道路。

 

贾玉铭牧师的着作甚丰,而且坚实,信仰纯正,是神给华人教会 久的赐福。其中包括神道学,罗马书讲义,以弗所书讲义,宣道法,完全救法,圣经教义,拔摩异象,灵修日课等多种;还有他所编着的灵交诗歌,圣徒心声,有许多他自己的作品,夫人的作品一首;不论是他自己写的,或翻译作品,都是明白易懂,音韵和谐,为最受教会欢迎的中文诗歌。

 

贾牧伉俪情深,相敬如宾,为後辈所乐道。贾师母朱德馨女士,患有癌症,在床卧病;贾牧师体贴的亲自照顾,直到她离世。贾玉铭牧师牧师於1964年逝世。