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回应:马太福音第5章(15条)

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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-17 06:37:23 发表
48
1. “完全”：参考英语，可以理解为“完美”、“毫无瑕疵”。而且是以神的标准来定义的完美。
2. “要”：是指“将要”的意思。理解成将要是一个误读。
理由有2个：
a. 希伯来文是未来时。
b. 从天国的八福开始爱仇敌，耶稣提出了非常高的要求。在人看来是非常难做到的。如果耶稣给门徒的是许多做不到的“律法”，那和法利赛人和文士的要求又有什么区别的？耶稣自己也说，他来是要成全律法，也就是让律法的目的可以实现，让人可以做到。理解为“应该”的话是没有把握的。
3. 耶稣所以会有把握说门徒将会做到，是因为当耶稣钉死以后，门徒会有新的生命。他们的生命会变得越来越完全，越来越像天父的样子。当生命变得和天父一样，作出天父要求的事情也是自然而然的了。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-16 06:36:21 发表
43-47
1. 根据人的标准是“爱邻舍，恨仇敌”，但是根据神的表诉 是爱仇敌。
2. 站在人的角度上来看，似乎这是非常苛刻的要求，但是如果看到地45节，“他叫日头照好人，也也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这是神的性格。儿子和父亲有相同的性格是很自然的。 这样就能“作”（成为）天父的儿子。
3. 应此对门徒（我们）的要求要比水里和外邦人更高。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-15 07:54:16 发表
38-42
1. 根据律法的要求，应该是以牙还牙，以眼还眼。这也是文士和法利赛人的教导。
2. 而耶稣的教导是受欺的要忍让。一再地忍让。（这也是产生很多争议的一处经文。）
3. 如果再仔细看一下上下文也许可以更多了解到，耶稣这样讲是针对“恶人”。“不要与恶人作对”这一些事情的临到是当我们遇到恶人的时候。
当我们受到欺负，却要选择吃更大的亏。这真的是好难哦。我们的出路在哪里呢？还有2天，圣经自己告诉我们出路在哪里。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-14 07:28:11 发表
33-37
1. 从这段经文看来，当时以色列人在起誓的时候会指天、指地。耶稣说不可以起誓的原因是天、地、甚至是我们的头发，没有一样是我们可以掌管得了的。既然不是我们所能控制的，我们凭什么把这个拿来作为担保呢？这样的誓言根本没有意义。拿自己无法控制的东西做担保，这是什么样的心态呢？大家可以自己思考一下。
2. 所以，不能背誓是从行为上来教导人，而不可起誓是从心里来教导人。 要求更高了。
3. 婚礼上的，也叫起誓。但是从形式上看来，并没有指天、指地。如果在心中也没有虚假，我想那也是神所喜悦的吧。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-13 06:41:55 发表
27-32
1.“有话说”，就是那个时代通常的标准是针对行为的。但是耶稣的标准要落实到心里的。
2. 针对“犯奸淫”，耶稣这里用了很文学的一个表达方式，“宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”是把以色列人作为一个整理来说的。此处的重点强调的是，神的要求是一个集体中所有人都能达到神的标准。并不是指对犯错的弟兄姐妹要隔离开来。请注意！
3.然后又举了一个例子来挑战当时的观念。当时有很多人没有道理地休妻，因为律法中没有规定休妻的条件。而耶稣指出，若不是为了淫乱的缘故，这也是奸淫的一种。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-12 07:12:10 发表
20-26
1. 在这里”文士和法利赛人的义“，就是文士和法利赛人的要求。
2. 与上一段相反，耶稣非但不是要废掉律法，而是给人更高的标准。这个标准要远超过法利赛人和文士的标准。而且”不胜于“就”断不能进“，就意味着做到法利赛人和文士的要求也是不能进天国的，必须超过才行。
3.后面就是一个例子，法利赛人和文士的要求是”不能杀人“，耶稣的要求是连”动怒“也不可以。为什么不可以呢？后面有两个更加详细的解释。
4.”在祭坛献礼物“，是与神和好的方式，但是神更加看重的是里面的态度而不是外面的形式。如果与人还有结怨，就要先把人的关系处理好，再来献祭。
5. 接下来，耶稣又给了一个现实生活中的比喻，有给了一个现实的比喻。向弟兄怀怨的时候献礼物，就好象和欠着债主的钱去见官一样。对欠债的人，绝对没有好处。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-04-11 07:47:45 发表
17-19
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1. “成全”就是完成律法所不能做到的事情。以色列人虽然有律法，但是却无法达到律法的要求。当时，很多人跟随耶稣以后，有一个错误的观念就是跟随耶稣就不用守律法了。而这里，耶稣告诉他们事实并不是这样，不是“废掉”而是“成全”。
2. “教导人的”在世界上的地位是高的。如果这些老师教导人不要遵守律法，那相反，他们在天上的地位是最小的。所以教导人遵守律法是应当的。
3.要在天上成为大的，需要先自己“遵行这诫命”，再“教训人遵行”。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-28 22:31:51 发表
13-16
1.盐的特性就是有咸味。没有咸味就没有用处。
2.山上的城的特性就是被人看见，没有办法隐藏。
3.门徒的特性就是放在灯台上的光。一家的人都可以看到。
这些是类比，万物自有的特性是没有办法去掉的。在这里强调的首先是内在的特性。是自然而有的。
4. “好行为”如果联系上文，自然就是八福里的行为了。当有了内在的特性以后，自然会有行为的产生。
5. 当人们看到门徒的好行为以后却没有把荣耀归给门徒，却是归给父神。从这里印证说，这里的行为不是一般的做好事而已了，是让别人感到，好像天父自己在做一样。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-22 22:10:09 发表
10-12
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1. 当然“义”可以有很多不同的引申。根据上下文，也可以把“义”的含义缩小为“耶稣的名”。
2. 继续联系下来逼迫的意思就是，受到辱骂、逼迫被诽谤。
3. 门徒听到耶稣说赏赐是大的，也许会有一点点怀疑。耶稣就用先知的例子给他们鼓励。旧约时候，他们所受到的和现在门徒将要受到的式样。既然他们在天国有大的赏赐，门徒也是一样。
4. 联系到这一点，“天国是他们的”这句话的意思，很明显就是在天国能得到赏赐。
如果有逼迫，是因为耶稣的名而来，让我们知道，神会在末后的日子多多地奖赏我们。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-20 22:43:12 发表
9
1. 使人和睦的人，是使人与自己和睦，更是使人与人相互之间都和睦的人。我想绝对不是小帮派之间的和睦。也不是息事宁人的妥协和逃避。而是真正化解人与人之间的心结。
2.这种心结可以让周围的人看到以后就称他们为神的儿子。在什么样的状况下才会给别人留下这样的印象呢？我想除非是他的做事方法和神的方式是一致的。用神的智慧和圣经的真理。
3.基督徒是神的儿子，这样的身份是毋庸置疑的。但是得到周围人的认可，是多么可贵的事情啊。愿周围的人都可以称我们为神的儿子。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-13 21:57:51 发表
8
1. 清心的人，就是PURE IN HEART。当一个人认定一个目标，心无旁骛的时候，是不是就特别容易得到他所想要的呢？天国的道理也是如此。
2.回顾前面几节。虚心的人是对灵的事情渴慕。温柔的人是对周围的人有温柔的心，特别小心不要伤害对上。饥渴慕义是对义的事情饥渴。怜恤人的是对被人软弱的地方包容。那哀恸如果解释成对别人的痛苦也感到悲伤是否更合理呢？与悲伤的人一同悲伤。当别人在痛苦中就去帮助。这样的人会看到自己帮助的对象的改变从而得到安慰。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-12 22:43:09 发表
7
1.怜恤人的人就是有同理心的人。很多时候，我们的眼睛只看到别人的软弱，不足。殊不知，其实这是在用自己的长处去比别人的短处。每个人都有长处和短处。做警察的人，谁都会讨厌的。
2. 当对别人有怜恤之情的，也能够收到相同的回报。这是一定的。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-07 21:13:22 发表
6:
1. “饥渴慕义”，从字面上讲就是对义的事情“饥渴”。饥渴了就需要去做。也就是说渴慕做义的事情。引申出来，也许会讨论到什么是“义”。这个题目太大。如果不提高到太神学的高度，简单来说就是rightousness。每个人心里都会有良知。不需要任何的理由就知道什么是对的事情。
2.喜欢做义的事情的人，耶稣应许必不会没有饭吃，必能吃饱饭。感谢主！让我们有这样的信心。渴慕义的事情。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-05 22:32:35 发表
5
1.有关哀恸的意思，先跳过，在下几次再详细讨论。
2. 温柔就是从内心不愿意对别人造成伤害。好比用筷子夹嫩豆腐，千百倍地小心。重一分不行，轻一分不能。
3. 这样的人在哪里都有人欢迎，自然四处都是好像是在家里一样。
 
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本站肢体 zhuxinneng
2012-03-04 20:56:01 发表
1-3
1. 圣经说，耶稣上山的目的是看见有许多的人。然后就就单单对门徒说这样的话。一下可以看出，耶稣所说的是针对门徒的，是门徒培训。
2.虚心的人，如果从字面上的意思会理解为“虚心使人进步”。如果结合英语圣经，会看到“poor in sprit”。没有钱，贫穷的人会努力挣钱。灵里面贫穷人也是一样。
3.当这些人拼命地去获得灵里面的知识，结果自然是对天国的道理更加了解，更加有把握。这就是这里天国是他们的意思。
4.为什么说是有福的呢？当他们了解了天国的奥秘，然后能活在天国里面，自然是有福气的。
 
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