以斯拉记

大纲

壹 第一 批被掳的民众归回耶路撒冷 (1:1~6:22)

一 古列王的诏示和供奉的资助 (1:1~11)

二 归回者名录 (2:1~70)

三 开始重建圣殿 (3:1~13)

1 恢复献祭(3:1~6)

2 动工重建圣殿(3:7~13)

四 因遇各种拦阻，建殿工作停止 (4:1~24)

五 再兴建殿之工，直至圣殿竣工 (5:1~6:18)

1 先知们的劝勉(5:1~2)

2 总督达乃的刁难(5:3~17)

3 大利乌王降旨批准重建圣殿 (6:1~12)

4 圣殿竣工并行献殿礼 (6:13~18)

六 守逾越节 (6:19~22)

贰 由以斯拉带领的第二 批民众归回耶路撒冷 (7:1~10:44)

一 以斯拉授命于亚达薛西王 (7:1~28)

二 以斯拉和同行民众的归回之旅 (8:1~36)

三 以斯拉在耶路撒冷实行的改革 (9:1~10:44)

1 检举与异邦人通婚之罪 (9:1~4)

2 以斯拉为选民认罪并代求 (9:5~15)

3 群众悔改，弃罪自新 (10:1~44)

作者：以 斯拉

主题：余 民的归回

写作日期：主 前450~420年

背景

被掳的犹 大人继续撰写了自己的历史——历代志上下、以斯拉记和尼希米记。 像历代志上下一 样，以斯拉记和尼希米记在希伯来旧约中原为一 卷书。圣经学者们普遍认为，所 有这些经卷所载的历史皆为归回后的某一 个作者因受神的启示而作。尽管圣经中从未明示作者 是谁，但几乎所有古代的犹大人和基督徒，以及许多现代学者都认为本书的作者便是当时作祭 司和文士的以斯拉。关于以斯拉为本书作者一 事的详细考察，参历代志上简介。

传统认为 以斯拉将旧约圣经的所有经卷编纂成一 部书，创立了会堂敬拜的形式，并在耶路撒冷建立了大 会堂，在那里最后确定了旧约正典。以斯拉是一 位敬虔的领袖，他坚定不移地持守并热爱神的 道。他在历代志上下、以斯拉记和尼希米记所记载的历史中，突出了神子民盼望、复兴、改革和归 回等一 系列主题。这段历史的完整记述完成于主前5世纪的下半 叶。

以斯拉记 记述了神如何成就他藉先知耶利米所发预言的应许(耶29:10~14)， 犹大人被掳70年后将归回故土，得以复兴 (1:1)。犹大国的崩溃及民众被掳往巴比伦这段历史可分为三 个明确的阶段。在第一 阶 段(主前605年)， 包括但以理在内的犹大年轻贵胄们被掳流亡；在第二 阶段(主前597 年)，又有11,000名民众 被掳流落异乡，以西结也在其中；而在第三 阶段(主前586 年)，除了耶利米和那些最穷困的百姓之外，犹大国所有 剩余国民全部被掳走。同样，耶利米预言被掳余民的归回也分为三 个阶段。在第一 阶段 (主前538年)，有 50,000名流亡百姓在所罗巴伯和耶书亚的带领下返回故乡(比 较拉2章)；在第二 阶段 (主前457年)， 1,700多男丁(包括妇女儿童在内共有五 千至一 万名犹 太人)由以斯拉率领归回故土(比 较8:1~14,18~21)；在第三 阶段(主 前444年)，尼希米带领另一 批余民 返回故土(比较尼2:1~10)。应注意 的是，第一 批流亡民众于主前538年归回耶路撒冷距第一 批犹大 人被掳流亡约有70年。

大概在波 斯帝国打败并取代巴比伦帝国两年之后(主前 539年)，犹大人即开始了归回故土的行动。以斯拉记记载 了这一 行动的头两个阶段，涉及了3位波斯君王 (古列、大利乌和亚达薛西)和5 位杰出的属灵领袖。这五 位属灵领袖包括：1.所罗巴伯， 他领导第一 批归回民众重建耶路撒冷和圣殿；2.耶书亚，一 位敬 虔的大祭司，辅佐所罗巴伯；3.哈该；4. 撒迦利亚，二 者皆为神拣选的先知，致力于激励民众完成圣殿建造工作； 5.以斯拉，带领第二 批流亡民众归回耶路撒冷，大大为神所用，重整了选民的灵性和道 德风貌。以斯拉很有可能就是本书的作者；若果如此，他在编纂这一 历史书卷时，必是得到圣灵 的启示，并查阅了大量的官方信函、文件(如 1:2~4；4:11~22；5:7~17； 6:1~12)、家谱(如2:1~70) 和个人回忆录(如7:27~9:15)。 本书用希伯来文写成，只有4:8~6:18和 7:12~26是用当时流亡百姓的官方语言亚兰文写成。

目的

本卷书旨 在显明神如何照着他的定意，信实地带领被掳到巴比伦的犹大余民归回故乡的作为。 1.首先，神感动了三 位波斯王的心，使他们帮助选民们归回故土，重新定居于耶路撒 冷，并且重建圣殿；2.其次，神为余民们预备了大有能力的敬虔 领袖，使他们带领民众恢复对神的敬拜，忠心顺服神的话语，并为不忠于神的罪而悔改。

综览

以斯拉记 共有10章，可以自然地分为两大部分：1. 第1部分(1至6 章)记述了第一 批犹大流亡民众的归回和重建圣殿的工 作；2.第2部分 (7至10章)记述了以斯拉 带领的第二 次归回和随之而来的属灵革新。

1.第 1部分的开始紧紧衔接历代志下的结尾，简述了犹大人被掳和波斯王古列 (主前538年)下诏允许他 们返回故乡这一 事件(1:1~11)；第2 章提供了首批归回者的名录。值得注意的是，在被掳的100多 万人中，首批归回之人只有大约5万(1:5；2:64~65)。 在第3章中，所罗巴伯(大卫的后 裔)和耶书亚(大祭司) 召集百姓开始重修被毁的圣殿。狡猾的敌人借助政治手段多方阻挠，使这一 工程一 度中 断(4章)；但最终还是得以恢复， 并于主前516年竣工(第5~6 章)。

2.6和 7章所记述的事件在时间上约有60年的间隔；在这期间， 以斯帖作为王后与亚哈随鲁一 世一 起统治波斯。以斯帖大约于主前478 年成为王后(参以斯帖记简介)。 7至8章记述了自此约20 年以后，在以斯拉的带领下，一 小批流亡民众从波斯返回耶路撒冷这一 事件。第一 批归 回民众完成了重建神殿的工作，以斯拉便转而开始在选民心中恢复神的律法 (比较尼8:1~8)。以斯拉发现犹大的选民中普遍存在灵性 和道德上衰退的现象，尤其表现在与异族女子通婚一 事上。深为痛心的以斯拉开始为他们的过 犯向神认罪，并为他们向神代求(9章)。 本卷书以以斯拉带领百姓公开表示悔改，并断绝与外邦妻子的婚姻关系作为结束 (10章)。

特色

以斯拉记 有以下4个主要特点：1.以斯拉、尼 希米记是圣经中惟一 记录了犹大人归回后在巴勒斯坦如何复兴的历史经卷； 2.本卷书的一 个突出特点是其两个主要部分(1~6章 和7~10章)之间有约 60年的历史间隔；而整卷书涵盖了约80年的历史； 3.以斯拉清楚地显明了神的信实，神精心眷顾，使他的话语完全成就 (比较耶1:12；9:10)；神 引导波斯诸王的心就如引导陇沟的水，使他们帮助神的选民顺利回到故乡； 4.以斯拉对一 些犹大人(包括祭司) 违背神的诫命所娶的外邦女子的处置方式深刻地阐明了两条真理： (1)神要求他的选民与外邦人严格分别；(2)神有时会不 惜用严厉的方式对待他的子民，彻底根除他们因妥协而结出的顽固致命的恶果。以斯拉的举动有 力地提醒了立约子民，使他们牢记神起初召他们“作祭司的国度， 为圣洁的国民”的使命(出19:6)， 不至于沦为另一 个混杂的民族。

新约圣经中的应验

犹太余民 得以返回故乡并重建圣殿一 事显明神一 直渴望复兴他迷失的子民。神不单单惩罚悖逆之罪，他 还要将复兴和盼望赐给那些忠信的余民，并藉着他们使救赎的洪流向那美好的终点奔流不息。 新约圣经显明了这一 原则，藉着那些信靠耶稣为弥赛亚救主的犹太余民，救恩之流得以涌向外 邦人，并藉初代教会形成浩大的主流；而那些不信的犹太人则无分于此。