箴言

大纲

壹 序：箴言的目的和主题(1:1~7)

贰 13篇给年轻人的智慧教导 (1:8~9:18)

一 顺服父母，听从他们的指教 (1:8~9)

二 拒绝恶人的任何引诱 (1:10~19)

三 听从智慧，敬畏神 (1:20~33)

四 追求真智慧的见识和美德 (2:1~22)

五 真智慧的特征和益处 (3:1~35)

六 智慧是家中的珍宝 (4:1~13,20~27)

七 智慧与两条人生道路 (4:14~19)

八 淫乱的诱惑和愚昧 (5:1~14)

九 对持守婚姻忠贞的劝告 (5:15~23)

十要逃避为人作保、懒惰和虚谎 (6:1~19)

十一 种种淫乱行为所显露的极度愚昧 (6:20~7:27)

十二 智慧的呼吁 (8:1~36)

十三 智慧和愚昧的对比 (9:1~18)

叁 主要的所罗门箴言集(10:1~22:16)

一 对比义人和恶人的箴言 (10:1~15:33)

二 勉励人追求公义生活的箴言 (16:1~22:16)

肆 增补的智慧人言语(22:17~24:34)

伍 希西家的人所收集的所罗门箴言 (25:1~29:27)

一 关于形形色色之人的箴言 (25:1~26:28)

二 关于各式各样行事为人的箴言 (27:1~29:27)

陆 智慧的结语(30:1~31:31)

一 亚古珥的言语 (30:1~33)

二 利慕伊勒王的言语 (31:1~9)

三 关于才德的妇人 (31:10~31)

作者：所 罗门及其他人

主题：正 确人生的智慧

写作日期：大 约主前970~700年

背景

希伯来文 旧约圣经被特别划分为3部分：律法书、先知书和著作 (比较路24:44)。第3类 书卷包括约伯记、诗篇、箴言和传道书等诗歌智慧书。与此相仿，古代以色列的圣职也分为 3类：祭司、先知和智者(“智慧人”)。 最后这类人拥有特别的智慧和谋略恩赐，能讲述人生哲理，给人生活实践的指导。箴言就记载了 这些智者满有启示的智慧。

“箴 言”的希伯来名为mashal，有“圣 言”、“比喻” 或“慧语”等意。所以箴言书 中既有长篇的教训(圣言)(如 1:20~33；2:1~22；5:1~14)， 也有简短精辟的慧语，均以规劝人过智慧、正确的生活为宗旨。

虽然箴言 属于古代中东各国极为普遍的一 种智慧文学，然而它却截然不同于其它的智慧。因为它是借着 神以及神为他的立约子民而立的公义标准洗炼出来的智慧。智慧文学在古代广为流传，因为它 一 目了然，朗朗上口，便于记忆，遂能代代相传。

正如大卫 是以色列人诗歌文学传统的鼻祖一 样，所罗门则是以色列人智慧文学传统的奠基人 (参1:1；10:1； 25:1)。根据王上4:32所记，所罗门一 生作箴言 3000句，诗歌1005首。箴言中提到的其他作者名有亚古 珥(30:1~33)和利慕伊勒王(31:1~9)， 二 者我们均不了解。22:17及24:23 两节经文还提示有其他作者。尽管大多数箴言都作于主前10 世纪，但全书完成的最早年代应该是希西家王朝时期(约 主前700年)。希西家的人收集编撰 所罗门的箴言(25:1~29:27)可能是在主前 715~686年，那时犹大正在敬畏神的希西家王的带领下经历一 场属灵的大复兴。而亚古 珥、利慕伊勒的箴言以及其他“智慧人(智 者)的言语”极有可能也是在这一 时期收集成册的。

目的

1:2~7开 宗明义地道出了全书的目的：教导人关于明智处事、仁义、公平和正直的智慧和通达之道 (1:2~3)；使愚人灵明(1:4)、少年人有智慧和谋略 (1:4)，智慧人更有智慧(1:5~6)。虽然箴言原本是一 本 关于正确及智慧人生的手册，但它清晰明白地道出真智慧之源是“敬 畏耶和华”(1:7)。

综览

“正 确生活的智慧”是贯穿箴言的一 个独特主题，这智慧源于人对神 的谦卑顺服，又深入渗透到生活的各个方面。箴言中的智慧主要从3 方面给人训诲：1.针对家庭、青年、贞洁、婚姻忠贞、诚 实、勤劳、慷慨、友谊、公正、仁义及管教给予忠告；2.对犯罪的愚 昧、争斗、口舌之险、愚蒙、酗酒、贪食、好色、淫乱、虚假、懒惰及滥交提出了警戒； 3.将谨慎与愚妄、义人与恶人、谦虚与骄傲、勤奋与懒惰、贫穷与富足、真爱与色欲、正确 与错误以及生与死进行了鲜明对照。

尽管箴言 和诗篇一 样，不像其它圣经书卷那样易于概括，但它仍有一 些清晰可见的结构 (参“大纲”)；特别是 1~9章中包含的13篇系列讲论，正是一 个父亲需要给步 入青少年的儿女所作的教导。其中除了3篇讲论之外 (参1:30；8:1； 9:1)，每一 篇都以“我儿” 或“众子啊”开头，这 13篇讲论包含了大量对青年人的重要智慧训诲。箴言 从第10章起，包含了许多关于家庭关系的重要教导 (如10:1；12:4；17:21, 25；18:22；19:14,26；20:7；21:9, 19；22:6,28；23:13~14,22, 24~25；25:24；27:15~16；29:15~17；30:11；31:10~31)。 尽管箴言是一 部极具实践性的书，它仍然包含了诸多有关神的深奥认识。神是智慧的化身 (如8:22~31)，是创造主 (3:19~20；8:22~31；14:31；22:2)； 他无所不知(如5:21；15:3, 11；21:2)，满有公义(如 11:1；15:25~27,29；19:17；21:2~3)， 并统管万有(如16:9,33； 19:21；21:1)。箴言以对才德妇人的称赞为结语，其意 令人深省(31:10~31)。

特色

箴言有以 下8个主要特点：1.与 “敬畏神”一 脉相连的是智慧而不是智力或博学 (1:7)，因此那些认识神、遵行他诫命的人才是智慧人。敬畏神是书中反复强调的一 点 (1:7,29；2:5；3:7；8:13；9:10；10:27；14:26~27；15:16, 33；16:6；19:23；22:4；23:17；24:21)； 2.箴言中大多数的智慧训诲都是一 位父亲给予他年轻儿子或众子的敬虔的劝告； 3.这是旧约中最贴近实践的一 卷著作，因为它广泛地涉及到日常生活中关于正确处事 的基本原则——是适合任何时代和文化、放之四 海而皆准的原则； 4.书中实用的智慧、敬虔的教训以及基本生活原则均以简洁犀利的句子表达出来，便 于年轻人背诵与记忆，做他们的生活指南；5.家庭在箴言中如同 在神与以色列人所立的约(比较出20:12, 14,17；申6:1~9)中一 样，占有举足轻重的地位。凡违抗 神为家庭所立之旨意的罪恶都被揭露出来，并受到严厉的警戒；6. 箴言显著的文学特色在于它大量运用生动的比喻(如明喻 和暗喻)、比较和对照、简洁的格言以及重复的手法； 7.书末刻画了一 位贤妻良母的肖像(31章)； 其高贵贤德的品格在古代文学的贤女中独具超凡之处；8.箴言 中的智慧劝勉是新约书信中许多实践性劝勉的旧约前奏。

新约圣经中的应验

第 8章中对智慧的拟人化描述类似于约翰福音对“道” (logos)的拟人化描述(1:1~18)。 1.智慧参与了创造之工(3:19~20；8:22~31)； 2.他与自然生命及属灵生命的源头都紧密相关(3:19；8:35)； 3.他可用于指导仁义与道德的生活(8:8~9)； 4.凡寻求他的必从他受益(2:1~10；3:13~18；4:7~9；8:35~36)。 箴言中的智慧最终在耶稣基督里面得以完全彰显出来，他是那“比 所罗门更大”的(路 11:31)，“他成了我们的智慧”(林 前1:30)，并且“所积蓄的一 切智 慧知识，都在他里面藏着”(西2:3)。