士师记

大纲

壹 以色列的悖逆和背道的开始(1:1~3:6)

一 以色列未能洁净应许之地(1:1~2:5)

二 以色列的堕落败坏不断加剧(2:6~3:6)

贰 以色列受异族压迫和士师拯救以色列的历史(3:7~16:31)

一 米所波大米人的压迫/俄陀聂的拯救 (3:7~11)

二 摩押人的压迫/以笏的拯救 (3:12~30)

三 非利士人的压迫/珊迦的拯救 (3:31)

四 迦南人的压迫/底波拉和巴拉的拯救 (4:1~5:31)

五 米甸人的压迫/基甸的拯救 (6:1~8:35)

六 亚比米勒，陀拉和睚珥作士师的困难时期(9:1~10:5)

七 亚扪人的压迫/耶弗他的拯救 (10:6~12:7)

八 较次要的士师——以比赞，以伦和押顿 (12:8~15)

九 非利士人的压迫/参孙的一 生 (13:1~16:31)

1 参孙的出生和蒙召 (13:1~25)

2 参孙娶异邦女子为妻 (14:1~20)

3 参孙的功绩 (15:1~20)

4 参孙的败落和复兴 (16:1~31)

叁 以色列灵性、道德和社会的混乱状况(17:1~21:25)

一 偶像崇拜(17:1~18:31)

1 个人偶像崇拜的实例 (17:1~13)

2 支派偶像崇拜的实例 (18:1~31)

二 道德败坏(19:1~19:30)

1 个人道德败坏的实例 (19:1~9)

2 支派部族道德败坏的 实例(19:10~30)

三 支派间的争斗(20:1~21:25)

作者：不 详

主题：悖 逆和拯救

写作日期：主 前1050~1000年

背景

士师 记记载的是约书亚和以色列君王时代之间的一 段主要历史。士师时代的大概介于主前1375 年到主前1050年。在此期间，以色列是一 个部族 (支派)的联盟。由于他们一 再背弃神而饱受四 邻异族的 压迫。神则不断兴起一 些人来领导并拯救以色列，本书就因这些人而得名。这些士师们 (本书共提及13位士师) 来自不同的支派，被神兴起来作军事领袖和民事审判官。许多士师的事奉只限于支派内部，而有 些士师的事奉则遍及以色列全境。被公认为是最后一 位士师和第一 位先知的撒母耳则未列在本 书中。

本书 作者是谁我们难以确定。本书自身显示了以下有关其成书时间的线索： 1.本书写于以利和撒母耳时代，神的约柜从示罗被抬出以后 (18:31；20:27；比较撒上4:3~11)； 2.作者在提到士师时代时多次说“那时以色列中没有 王”(17:6；18:1；19:1；21:25)， 由此可推断，在写作此书时，以色列的君主制度已经建立；3.那 时以色列人尚未从耶布斯人手中夺得耶路撒冷(1:21；比较撒下5:7)。 这3个线索显示，本书成书时间在扫罗被立为王 (主前1050年)以后，大卫 王占领耶路撒冷(主前1000年) 之前。犹太法典将本书的成书与撒母耳联系起来，看来确有道理。

有一 点是可以肯定的，即本书是从约的角度来记录和评价士师时代的(如 2:1~5)。摩西曾经预言，如果以色列人背弃神的约，神的咒诅就会临到他们头上，使他 们遭受外邦异族的欺凌(申28:25,33,48)。 士师记特别强调了这一 预言应验的历史事实。

目的

从历 史的角度讲，士师记主要记录了自约书亚死后到撒母耳时代以色列人在应许之地的这段历史。 从神学角度讲，它揭示了以色列各支派定居应许之地后灵性和道德的堕落，明确指出当以色列 人忘记神的约而步入偶像崇拜和道德败坏的歧途时，他们总会饱尝由此而产生的恶果。

综览

士师 记分为三 个主要部分：1.第1部 分(1:1~3:6)讲述的是以色列人未能彻底完成对迦南地的征服 以及在约书亚死后他们的败落；2.第2 部分(3:7~16:31)是本书的主体。它通过 6个事例记录了以色列人在士师时代周而复始的经历。每一 循环都包括以下几个阶段： 悖逆神，异邦的压迫，被奴役，在困苦中向神呼求，神借着圣灵膏立的领袖拯救以色列人。 13位士师(都出现在这一 部分) 中最著名的有：底波拉和巴拉(两人同工 )、基甸、耶弗他和参孙(比较来 11:32)；3.第3部分 (17:1~21:25)生动地讲述了几个士师时代的故事，以此作结来说明以色列人灵性的悖 逆所产生的道德和社会的极端堕落。本书提醒我们，人类从历史中得到的惟一 教训就是：我们从 不从历史中吸取教训！

特色

士师 记有以下6个主要特点：1.它记 录了从征服巴勒斯坦地到君主制建立之初以色列这段动荡历史时期的重大事件； 2.它着重强调了3条简单而又深刻的真理： (1)做神的选民意味着神必须成为选民的君王和主宰；(2) 罪对神的选民总是具有毁灭性的危害；(3)如果选民能 够谦卑、祷告、转离他们的恶行，神必从天上垂听，医治他们的地(比 较代下7:14)；3.本书强调指出， 每当以色列人忽视他们在神权统治下立约选民的地位时，他们的国家就会陷入灵性、道德和社 会混乱的恶性循环中，其结果是“各人任意而行 ”(21:25；比较17:6)；4. 本书显示了新、旧约时代神选民历史的反复出现的若干现象：(1) 如果神的子民不能全身心地热爱、顺服神并竭力保持灵里警醒，他们的心就会变得刚硬 不顾神，从而远离神并最终悖逆神；(2)神是恒久忍耐的，每当他 的子民在忏悔中向他呼求时，他总是心怀怜悯，兴起大有圣灵能力的人，将他们从罪的压制和刑 罚中拯救出来，使他们重新归回神的怀抱；(3)正是那些被神膏 立拯救他子民的领袖们，常常会因他们自身在谦卑、品行或公义方面的根本缺陷而成为堕落之 人；5.书中记录了以悖逆、受压、困苦、拯救为特征的六 次恶性 循环过程，都起始于“以色列人行耶和华眼中看为恶的事 ”(如：2:11；3:7)； 6.本书还显明，如果神的子民犯罪，他就用那些比他们更邪恶的外邦异族审判并刑罚 他们，引导他们悔改，使他们得以复兴。如果没有神的这种干预，以色列人早就被周围拜偶像的 异教完全吞噬了。

新约圣经中的应验

士师 记一 书揭示了一 条永恒不变的神圣原则，即当神要大大使用某个人的时候，圣灵便会降在这个 人的身上(3:10；比较6:34；11:29；14:6,19；15:14)。 当耶稣开始传道时，圣灵就是在他受洗之时降临在他身上(太3:16；路3:21~22)。 在升天回到父神身边之前，耶稣指示他的门徒要等候父神所应许的，即圣灵 (徒1:4~5)，因为当圣灵降在门徒身上时，他们便会得着 能力(徒1:8；比较4:33)。 不论在新约还是在旧约，神都使用那些谦卑顺服的器皿，使他们靠着圣灵的能力和权柄战胜仇 敌，推进他的国度。