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何西阿书简介

写作背景

「何西阿」这名字的意思是救恩(与北国最後一个王何细亚同名,又与「约书亚」同字根),有关何西阿先知的生平资料我们知道得极少。 从本书的引言 (1:1) 得悉他是在北国耶罗波安二世作王的後期(约在主前七六○年间)开始作先知,直至北国亡国前後(约主前七二○)为止。当时在南国作王的有乌西雅(七八三至七四二)、约坦(七四二至七三五)、亚哈斯(七三五至七一五)和希西家(七一五至六八六或七)。

同期的先知则为阿摩司、以赛亚和弥迦。

我们可从两方面确定何西阿是生长在北国的先知:
1 本书经常提及北国的地方,如撒玛利亚城、伯特利(即伯亚文)等;
2 作者以「我们王」(7:5)称呼撒玛利亚的君王。

耶罗波安二世在位期间是南、北国分立後最强盛的时代,(参阿摩司书写作背景)。他死後国家一片混乱,谋朝篡位之事迭起 (王下15章; 何7:7, 16)。与此同时,亚述王提革拉昆列色占领中东一带。以色列无力对抗,政策举棋不定或投奔埃及、或向亚述进贡(7:11; 12:1)。

当时的社会极其腐败(参阿摩司书写作背景),在宗教方面,以色列民虽然仍向耶和华献祭,但同时亦随从迦南人的风俗去敬拜巴力。巴力是迦南地的风雨神,被视为掌管诸生物繁殖之主宰。以色列人在敬拜巴力时行淫(4:13-14),因为他们认为:这样做才能控制大自然的生产力,带来生育和雨水,使土地丰收,人畜繁衍。因此当时淫乱的风气大行其道。

主题特色

本书以婚姻关系来描写神与子民之间的盟约:以色列民背约失信,离弃耶和华去事奉巴力,就如不贞的妻子离开丈夫,归了别人为妻;但神好像眷爱妻子的丈夫,呼吁不忠的子民与自己重修旧好。作者一方面指责以色列民的悖逆,并宣告亡国的审判;另一方面却以「慈爱」为全书的重点,表明神对以色列民专一忠诚的爱,并指出神对百姓有同样的要求。百姓的罪行必会招来刑罚,然而神惩罚的目的是要他们归回。「慈爱」最高的表达是神藉著先知与妻子破镜重圆的经历,表明 仍然疼爱这将要被逐、飘流异处的百姓,并要召回他们,与他们重新订立永远的盟约。

先知能充分地带出这个感人的信息,是因为他从戏剧性的婚姻经历中亲自体验到神的感受和怜恤,以致全书的信息显得更尖锐、强烈和恳切。

本书与阿摩司书的写作时间和背景大致上相同,都是针对北国的罪恶,但信息的重点则略有分别:後者较注重社会的不平等和富人的剥削暴 ,而本书则较注重道德、宗教和政治上的问题。


本书大纲

Ⅰ 先知的婚姻及其预表(1:1-3:5)
   1何西阿娶淫妇(1:1-9)
   2预言南北二国复兴(1:10-2:1)
   3神控告背逆的百姓(2:2-15)
   4神应许复兴之日(2:16-23)
   5何西阿复爱妻子(3:1-5)
Ⅱ 神对子民的控诉(4:1-10:15)
   1神对宗教腐败的控诉(4:1-14)
   2警戒犹大(4:15-19)
   3以色列与犹大因罪受罚(5:1-14)
   4百姓没有诚意悔改(5:15-6:11)
   5以色列充满血腥暴行(7:1-7)
   6以色列倚靠外邦(7:8-16)
   7以色列虚有其表(8:1-14)
   8百姓被掳,後代断绝(9:1-17)
   9不倚靠神终必自食其果(10:1-15)
Ⅲ 神对子民的劝勉(11:1-14:9)
   1神对以色列的眷顾(11:1-11)
   2劝百姓效法雅各悔改(11:12-12:6)
   3责百姓忘恩负义(12:7-14)
   4神亲自攻击百姓(13:1-16)
   5最後的劝勉和应许(14:1-9)
 

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