如 何 使 用
新舊約聖經原文編號逐字中譯及字典彙編
( 讀經工具書 )
自從『新舊約聖經原文編號逐字中譯及字典彙編』這套讀經工具書出版後,好些弟兄都問說:怎樣使用這書?編者曾在溫、港、臺各地講解如何使用此書;今再編寫這使用說明,先介紹這工具書的內容及其特點,然後就說到如何去使用這工具書.但願凡有這套工具書的人,都能得著這使用說明.
本書第叄大段:『一些與編寫讀經工具書有關的見證』,說到這工具書編譯的緣由及其經過.如果讀者對此有興趣,不妨先讀這一部份.
壹. 認識讀經工具書
我們不論作任何事,都需要工具,這是常理,煮菜要用鍋與鏟,掃地要用掃帚與簸箕.工具若完善,往往就能事半功倍,所以各種工具都是日新月異,莫不力臻至善.不過,每一種工具,都各有其長處,也各有其短處.這本讀經工具書的短處,是在起初使用時,因門路不熟悉,常常不得要領,費時費力,查讀了好久,卻得不著甚麼果效,使人喪氣;但一旦摸著門竅後,往往會得著預想不到的亮光,從裏面得著激勵與鼓舞,願意更多去查讀聖經.這是好些使用過的人,都同有的見證.
下面介紹這書的內容時,就會舉出許多實例,以供我們去推敲他們如何查讀聖經,挖掘他們使用的門竅,作為我們進入讀經的途徑.每一個例子都有其獨特的方法,值得我們好好去發現並揣磨,作為我們查讀聖經的借鏡.
有一件事實必須牢牢記住,就是所有的工具,每一種讀經的方法,只能幫助我們進到主話語前,而真正能叫我們明白主話語的,乃是主自己.正如主復活後,向往以馬忤斯去的兩個門徒解說經上許多的話,他們只是覺得心裏火熱,卻一點也不能領會主所說的話,等到主藉著擘餅開了他們的眼睛,並且又開他們的心竅(悟性)後,他們才能明白聖經(路24:13-45).此外,我們讀經時,最好同時使用幾種讀經工具.
當我們遵照主話,背起自己的十字架,來跟從主,而藉著一些工具書來查讀主話時,真求主藉著聖靈賜給我們智慧和悟性,使我們能明白主話,得著生命的供應;並且願意照著主話的吩咐,忠心的活在地上,
一. 原文編號
如果有不諳中文的外籍人士,想靠一些零星的繙譯書本,來研究中國的哲學思想,就遠不如那些懂得中文的人,直接閱讀有關的中文書籍,來得直截了當.
聖經原來書寫的文字(原文),舊約是希伯來文,與目前以色列民所用的希伯來文相若,由右到左書寫,只有子音,沒有母音,(為了方便於閱讀,現已有標註母音符號的希伯來文聖經參考書).新約是希臘文,是一種通行於主前三百年至主後五百年間的通用希臘文(Koine = Common Greek).既不同於古典希臘文,也不是目前希臘國使用的希臘語.
現今有許多愛慕主話的人,都盼望能學習一點希臘文,好來查讀新約聖經.然而,幾乎所有的原文專家,都異口同聲的勸導我們,不要枉費工夫去學習那種希臘文.可能是因為聖經的希臘文,雖然文法精粹,字義準確,但是因著文法繁難,也缺乏其他參考資料,不容易學習得好.所以專家們提供一種補救的辦法,就是用編號來代替原文.全新約使用了五千餘個不同的希臘字,每一字都用一個編號來代替;另外編有一本字典,把每一個編號字的意義及來源與組成,都一一列出.也有些專家把字根與文法詳細列出,又有些專家把主要的希臘字,參考其在新約全部使用的經文,簡略的列綱舉領敘述出來.有了這些輔助資料,在使用上也感到相當的便利,對一個原文編號字的認識,也似乎能恰到好處的領會出來.所以原文編號,在讀經上的確有其獨特的長處,是可用的一種讀經工具書.
現在有許多的器材,都日新月異,發展到數位的器材,或稱為數碼器材,就如數碼電視(Digital TV),數碼電腦,數碼照相機等等.其實,原文編號的讀經工具書,就是原文數碼讀經工具書.至於那些數碼電視等數碼器材,不過是近一、二十年才發明出來的器材;然而,原文編號就是原文數碼,早在一、二百年前就已在使用了.
原文編號,種類很多,各國都有好些不同的編號系統,它們都是根據原文字母排列,將每一個原文字給與一個編號.各編號系統都大致相仿,卻不盡相同.本書的新舊約原文編號,是採用史暢博士(Dr. J. Strong)的編號系統;
舊約: 0001至8674; (另有三個介詞,一個詢問詞,用000A, 000B, 000C, 000D代替)
新約: 0001至5624; (其中2717, 3203至3302,共有一百零一個編號未被使用.)
另有58個原文編號字,和合本使用過,而未在英文欽定本出現的原文字,就在編號末附有a或b來表明;如0031a, 2103a, 2103b.
各編號系統開頭的一些編號,大致是相同的;但是有些原文字,有的專家認為是一個編號,另些專家卻認為是兩個編號.而還有些原文字,有的專家用了兩個編號,而另些專家卻只用一個編號. 再加上未被使用的漏號,及其他類似的問題,編號的差別,慢慢的就越過越大.至於編號字典的內容,有的編號系統只標明字義,有的編號系統除字義外,還加上註解,及其他資料,各有各的特點.
本書的編譯,乃是採用聖經文庫(The Complete Biblical Library)的原文編號,然後再轉換為史暢的編號;而每一個原文編號的意義與註解,則兩者(史暢編號字典彙編和聖經文庫)的資料都採用,將其精華與豐富融匯於一.
有一些中文聖經註有原文編號,都是採用和合版聖經,再加註原文編號.這樣的原文編號聖經,有些短處.第一,有些譯字沒有編號,而有些編號卻沒有譯字.第二,一個編號到底包括幾個譯字,不夠清楚.第三,一個編號的譯字,如果要分開排列時(例如:在-上),編號的標示就不齊全.這套原文編號逐字中譯讀經工具書,在設計編譯時,特別顧到這些難處,把這三個短處都一一解決.只要一打開這讀經工具書,就必一目瞭然.
二. 逐字中譯
這讀經工具書標題上的『逐字中譯』,是習慣用語,其實是逐號中譯,一個編號有時是代表一個字,或幾個字,有時也代表一個詞.
編譯時,先將每一節的全部編號列出,然後盡量採用和合本的譯字;有些和合本未譯的編號,以及不符合原文字義的譯字,就根據各種譯本,特別是參考達祕(J. N. Darby)的英文及德文譯本,按編者個人的選擇與領會,酌情的編譯.
所以,本書不是一本新繙譯,乃是提供聖經的全部原文編號,而每一編號註上必要的譯文,讓讀者可以閱讀而已.因此,讀者若覺得有些譯文不夠通順,譯字不臻準確,就可以根據各編號去查考字典,從字典上的字義和同一編號的其他譯文中,選擇你認為最合適的譯字,譜出合你意的譯文來.這也是這套新舊約原文編號逐字中譯讀經工具書的特色,盡量提供有用的資料,讀者可以參照字典自由的去領會聖經原文本意.
三. 新舊約聖經原文編號逐字中譯
本書在聖經每頁上方中央標明頁數及書卷名,如: (597 - 列王記上),並在左(或右)上方則標明章數及節數,如:(18:20-18:32,意即十八章20節至十八章32節),頁中每一行譯文下方都註明原文編號,有的編號僅有一個譯字,有的編號是一組譯字或一個詞.舊約聖經的編號,就查舊約字典彙編;新約聖經的編號,就查新約字典彙編.
如上所述,若覺得有的編號的譯文不甚恰當,或不夠通順,就可以在字典彙編中去查考該編號的字義及其他各種譯字,選出自己認為比較合式的譯字來.
就如 申32:3(舊約354頁):因為我要宣告耶和華的名.你們要將偉大歸給我們的神.有人覺得末了一句:將偉大歸給我們的神,不夠順口,就可去查考『偉大(1433)』一詞的舊約字典編號1433的字義:度量,偉大,堅固.並從9個不同的譯字中去選擇一個你認為比較合適的譯字.比方,和合本就選用『大德』: 將大德歸給我們的神.
我們甚至也可將該節的末一句譯為: 你們要歌頌我們神的偉大!又如 約14:16(新約203頁): 而我要求父,他就另外賜給你們一位保惠師;有人覺得這節應該譯為:而我要求父,他就賜給你們另外一位保惠師;就是這樣的把
『另外』換了一個位置,這句話的意義就全然一新.
再如 約15:19(新約205頁): 你們若是屬這世界;這裏的『屬(編號1537)』,有人覺得應譯為『出於』:你們若是出於這世界.
其實,‘屬’與‘出於’,意義相近,卻不盡相同.讀者可以照自己所喜歡的去選擇譯文.這些都說明這本工具書不是一本新繙譯,乃是提供原文編號和一些參考資料,讀者可以自己盡情的去查考,比較,分析,而譜出自己認為比較合適的譯文.
自然,編者不是鼓勵大家隨意去更改聖經,乃是提供一些資料,讓讀者可以更深入的去體會聖經原文本意.
四. 字典彙編
在字典彙編每頁的左上方或右上方都列有原文編號;其中
舊約加有H, (即Hebrew,希伯來文),如: H 2009 - 2015;
新約加有G, (即Greek,希臘文), 如: G 0928 - 0935.
然而在字典內的編號,就不再加上H或G,一如經文中的編號,也沒有加H或G.
在舊約字典彙編之後,附有舊約中文筆畫檢字表;在新約字典彙編之後,附有新約中文筆畫檢字表.遇有一些字或詞,既不知道在聖經何處,也不知道原文編號是多少,這時就可用中文筆畫檢字表來查出其編號,再從編號查出有關的經文章節及註解.
如:『靈』字,是24畫,在舊約中文筆畫檢字表第73頁中找出靈字有三個不同的編號:5397, 7307, 7308;其中7308是迦勒底語,與7307相似;而5397和7207是兩個意義相似的不同編號,7307比5397使用得更普遍.
在新約的中文筆畫檢字表殭嘷B6踎殭55頁,找出靈字的形容詞有三個編號:2473, 4050, 4152.而名詞有一個編號:4151,卻出現了四次: 4151, 4151, 4151, 4151.若我們去查新約字典編號4151 (431頁),在字義溯源中可以找出: 靈, (污)靈, (天使)靈, (聖)靈;乃是用四種不同的形式使用了靈字,所以在檢字表上就出現4151四次.這些例子可以顯出檢字表的用處.
字典彙編中每一個編號都包含六欄:
1. 原文.音譯
2. 詞類.次數
3. 原文字根
4. 字義溯源
5. 譯字彙編
6. 經節彙編
這六欄的標題,淺顯易見,無須解析.在第2欄的次數,是依照英文欽定本的使用次數,有時與和合本的使用次數不一致;而某一編號的使用次數,它們兩者有時又與原文的使用次數有異,如耶穌一詞,編號2424,四褔音書中常常記載:耶穌說,其實原文乃是:他說.所以欽定本用了975次,而原文只用了(919)次.每逢兩者次數不一致時,本書根據原文的使用次數,將其放在(括號)內,以示分別.
第3欄原文字根,由馬健源弟兄根據Knoch的字典彙編而編寫的.原文字根是組成一個原文字的基本元素,是認識一個原文字的根基,盼請讀者能珍惜使用.其次,在這一欄的右側,仍有空間,特將七十士將舊約的希伯來文聖經繙為希臘文時,希伯來文與希臘文兩種文字的對照編號安放在那裏.如新約字典彙編,編號4151(431頁),第3欄原文字根的右側註有:相當於H7307.意思就是說:這新約希臘文編號4151是相當於舊約希伯來文編號7307.而在舊約字典彙編1061頁,編號7307的第3欄原文字根的右側也同樣註有:相當於G4151.意思說,當七十士將希伯來文編號7307譯成希臘文時,所用的希臘文編號乃是G4151,其中G,是表明Greek,即:相當於希臘文編號4151.我們若查對H7307與G4151,就會發現,這兩種原文字的本意都有:靈,風,呼吸的意義.
這一個特色,就是在新約希臘文編號中標示希伯來編號,給我們帶來很多的便利,可以將一個希臘原文字查到舊約希伯來文編號字,這就是真正的溯源.在下面說到如何使用讀經工具書時,將有詳盡的介紹與說明.
此外,在第4欄字義溯源之後,有好些編號都列有『同源字』或『同義字』的編號,有的只有一、二個編號,有的十餘個編號.同源字就是來源相同的字,類似同根字,或同系字;同義字就是意義相同的字.有些編號有二、三組同義字.這些都是採自聖經文庫,提供較多的參考資料,對認識一個原文編號字,有相當的幫助.
(一) 專有名詞的特色
字典彙編中有好些值得探討的資料,其一是:專有名詞,就是人名和地名.舊約聖經中記載許多的人名及地名,有2622 個編號都是人名和地名,佔全舊約編號((8674)的30%;換句話說,幾乎每三個編號中就有一個是人名或地名的編號,這是相當大的比例,所以值得我們去查考探討.現在分別舉例說明那些專有名詞的特點於下:
1. 同一個編號,卻譯成幾個不同的名字
‧編號1840 ; 中譯為: 但以理,但以利,兩個不同的譯名;只有一人名但以利(代上3:1).卻有兩人,都名叫但以理:
1)先知但以理(但1:6)
2)偕以斯拉從巴比倫回來的族長,以他瑪的子孫但以理(拉8:2).
‧編號1954 ; 中譯為: 何西阿,何細亞,兩個不同的譯名;有二人名何西阿:
1)約書亞的前名何西阿(民13:8,16)
2)先知何西阿(何1:1)
另有三人名何細亞:
1)以色列國末一王,以拉之子何細亞(王下17:1)
2)管理以法蓮人的首長,阿撒細雅之子何細亞(代上27:20)
3)被擄歸回簽名立約的何細亞(尼10:23).
‧編號3169 ; 中譯為: 希西家,耶希西家,兩個不同的譯名;
只有一人名耶希西家(代下28:12); 另有二人名希西家:
1)猶大國王亞哈斯之子希西家(代下28:27)
2)被擄歸回亞特的後裔希西家(拉2:16)
2. 兩個不同的編號,中譯為相同的名字
‧編號 2396 與 3169 ; 兩個編號均中譯為: 希西家,一個相同的名字.有四人均名希西家(用編號2396 ):
1)猶大國王亞哈斯之子希西家(王下16:20)
2)先知西番雅,是希西家的玄孫(番1:1)
3)王室被擄的後代尼利雅之子希西家(代上3:23)
4)被擄歸回簽名立約的希西家(尼10:17)
另二人名希西家(用編號3169 ):
1)猶大國王亞哈斯之子希西家(代下28:27)
2)被擄歸回亞特的後裔希西家(拉2:16)
3. 三個不同的編號,中譯為同一名字,十個人同用此名.
‧編號 3060 和 3101 與 3135; 均中譯為: 約阿施, 十個人同用此一個相同的名字.
從舊約中文筆畫檢字表,9畫(35頁)中找出約阿施,列有3060, 3101, 3135三個編號:
‧編號 3060 , 中譯: 約阿__________施; 字義:耶和華已點燃; 有二人均名約阿施(3060):
1)猶大王約阿施(王下11:21)
2)以色列王約阿施(王下14:8)
‧編號 3101 , 中譯: 約阿施; 字義:耶和華已賜予; 有六人名約阿施(3101):
1)士師基甸的父親約阿施(士6:29)
2)以色列王亞哈的兒子約阿施(王上22:26)
3)猶大王亞哈謝的兒子約阿施(王下11:2)
4)以色列王約哈斯的兒子約阿施(王下13:10)
5)猶大人在摩押地掌權的約阿施(代上4:22)
6)幫助大衛的一個勇士約阿施(代上12:3)
‧編號 3135 , 中譯: 約阿施; 字義:耶和華已援助; 有二人名約阿施(3135):
1)為大衛掌管油庫的約阿施(代上27:28)
2)便雅憫支派比結的兒子約阿施(代上7:8)
上面列舉那些例子的編號,人名之交錯與複雜的情形,常使人頭昏腦脹,不知所措.但在字典彙編中全都清楚標示出來,可以毫無困難的一覽無遺.下面還要繼續舉例,好讓我們去體會其複雜的情形.
4. 兩個不同編號,兩個不同人名,而兩者卻是一個人.
‧編號 4851=瑪施(創10:23); 編號 4902=米設(代上1:17); 按兩處家譜的經文看,兩者似是一人.
既是一人,為何用兩個編號,譯成不同的兩個人名?這是很不容易解釋的事.按英欽定本,(創10:23)是用瑪施,而(代上1:17)則用米設;完全與和合本一樣.但照英文新國際版(NIV),兩處的經文都用:米設(Meshech),卻在(創10:23)加註說:七十士的譯文是用:瑪施(Mash).這無異是加強欽定本與和合本的用法.本書採用和合本的譯字,在當初編譯時,他們可能認為那是兩個不同的人,就用了兩個人名.
5. 一個編號,既是人名,也是地名.
‧編號 8559 = 他瑪
這個他瑪,既是地名,也是人名;而且有三個女人,同名他瑪.多年前,有一弟兄問我說,押沙龍的妹妹,名叫他瑪(撒下十三章);等到下一章提及押沙龍有三子,一女.女兒也是名叫他瑪(撒下14:27).他問說,押沙龍的妹妹叫他瑪,為何他的女兒又叫他瑪,這其中必定有錯.聽他說後,一時也無從回答.現在編了這字典後,只要一查編號8559,就能夠清清楚楚的回答,不只大衛的女兒,押沙龍的妹妹名叫他瑪(撒下13:1);就連押沙龍的女兒也叫他瑪(撒下14:27);並且,另一女子,猶大長媳婦,亦叫他瑪(創38:6).此外,還有一個地方,同樣的名叫他瑪(結47:17).這就說明,藉著這字典,可以解除許多煩擾.
‧編號 0121 = 亞當
亞當是人名(創4:25),也是地名(書3:16).這一編號的註解,非常中肯,完全是根據新約的經文而編寫的:亞當是頭一個人,出於土,屬於土;主耶穌是第二個人,是出於天,屬於天(林前15:47).第一個人,首先的亞當,是有靈的活魂;基督是末後的亞當,是叫人活的靈(林前 15:45)..
6. 許多人同一名字
‧編號 8098 = 示瑪雅, 有29人同此名:
1)神人示瑪雅(王上12:22)
2)示迦尼的兒子示瑪雅(代上3:22)
3)申利的父親示瑪雅(代上4:37)
4)約珥的兒子示瑪雅(代上5:4)
5)哈述的兒子示瑪雅(代上9:14)
6)迦拉的兒子示瑪雅(代上9:16)
7)以利撒反的子孫示瑪雅(代上15:8)
8)利未人的族長示瑪雅(代上15:11)
9)拿坦業的兒子示瑪雅(代上24:6)
10)俄別以東的長子示瑪雅(代上26:4)
11)先知示瑪雅(代下12:5)
12)到各城去教導百姓的利未人示瑪雅(代下17:8)
13)耶杜頓的子孫示瑪雅(代下29:14)
14)掌管禮物和供物的示瑪雅(代下31:15)
15)利未人族長的兄弟示瑪雅(代下35:9)
16)亞多尼干的子孫示瑪雅(拉8:13)
17)為以斯拉所召的首領示瑪雅(拉8:16)
18)哈琳的子孫示瑪雅(拉10:21)
19)另一哈琳的子孫示瑪雅(拉10:31)
20)示迦尼的兒子示瑪雅(尼3:29)
21)第來雅的兒子示瑪雅(尼6:10)
22)被擄歸回簽名立約的示瑪雅(尼10:8)
23)被擄歸回的祭司示瑪雅(尼12:6)
24)修理城牆竣工遊行的示瑪雅(尼12:34)
25)瑪他尼的兒子示瑪雅(尼12:35)
26)撒迦利亞的弟兄示瑪雅(尼12:36)
27)基列耶琳人烏利亞的父親示瑪雅(耶26:20)
28)尼希蘭人示瑪雅(耶29:24)
29)第來雅的父親示瑪雅(耶36:12)
在這29人中,可能有的是重複的,也可能另有示瑪雅未被找出,未列入名單中.現在我們要問說,為何有這眾多的人,名叫示瑪雅?答案乃繫在這名的字義上:耶和華已聽見.這名字中的示瑪,意為已聽見;雅,是耶和華的縮寫.很可能許多人的禱告,祈求,已蒙耶和華垂聽,他們為了記念這事,就將他們的兒子起名5 譯為:示瑪雅,來記念耶和華曾聽他們的祈求,來報答耶和華垂聽禱告的恩眷.有人要問說,撒母耳這名的字義不也是耶和華已聽見嗎?是的,撒母耳的字義為:神已聽見!
‧編號 4317 = 米迦勒; 是天使長的名字,但另外還有10人也名叫米迦勒:
1)西帖的父親米迦勒(民13:13)
2)亞比孩的兒子米迦勒(代上5:13)
3)耶示篩的兒子米迦勒(代上5:14)
4)詩班巴西雅的兒子米迦勒(代上6:40)
5)伊斯拉希的兒子米迦勒(代上7:3)
6)比利亞的兒子米迦勒(代上8:16)
7)投奔大衛的一人米迦勒(代上12:20)
8)暗利的父親米迦勒(代上27:18)
9)約沙法王的兒子米迦勒(代下21:2)
10)示法提雅的子孫米迦勒(拉8:8)
米迦勒是天使長的名字,為何仍有另外十人起名米迦勒?米迦勒的字義是:有誰像神;相信這不是吸引人使用這名的原因.其實,米迦勒乃是保衛以色列民的天使長(但12:1).可能這就是眾人採用米迦勒的原因,他們都盼望自己的兒子去保衛自己的國家.
(二) 字典彙編的精闢
字典彙編中,除了人名與地名外,仍有好些寶貴的資料,值得我們去發現,並好好的學習去應用.現舉其要者,說明於下.
1. 舊約
在舊約聖經中用得頂多的一個字,就是耶和華.在舊約中文筆畫檢字表,9畫(35頁)中可找到:耶和華3050,3068.其中編號3050是3068的簡縮,多用在詩詞中,共用了48次,詩篇用得最多,用了42次.另一編號3069,是3068的變異,常常中譯為:耶和華阿;聖經文庫卻將3068與3069合為一個編號.(可見原文專家也是各有各的看法.).
‧編號 3068 = 耶和華; 用過 6532次,其解釋如下:
自有,永有,主,耶和華,神的名.源自(1961*=存在).(上面是史暢字典彙編的註解,普通只是列出字義;下面是聖經文庫的註解,常有其精闢的論述.)
耶和華是永生神的名,是榮耀可畏的名(申28:58).這字希伯來文含有‘我是’,或‘我必是’的意思.神對摩西說,我必與你同在(出3:12),意即:我必是與你同在.接著神又說,我是自有永有的(出3:14),這字原文可譯為:我是那我是的,或:我必是那我必是的;這字是未完成式,所以可以接下去說:我必是與你同在;那我必是的打發你去.比較(出3:15)就可知道,這位那我是的,乃是守約的神.這字有的英譯為:永在的神.
因著希伯來文的原文只有子音,沒有母音,所以這字的發音,只靠祖先傳給後代而來.根據他們的名字,可以揣摩出一些發音來,似乎‘亞’是耶和華的簡縮,如以賽亞,意為:耶和華已拯救;又如約沙法(原文發音:耶和沙法),意為耶和華已審判.約在主前三百年,有些文士根據十誡中的第三誡:不可妄稱神的名,所以他們就不再去追查神的名到底如何發音.到主前二百年左右,七十士將舊約從希伯來文譯成希臘文時,就將耶和華譯為‘主'kurios,許多英譯也採用Lord.到第六,七世記時,猶太聖經學者為了幫助神的子民閱讀聖經,就將希伯來文聖經加註母音音標;在YHWH(耶和華的希伯來文之英文對等字)之下註上:adhon(意為:主),並非該字的發音,而是該字的意譯.約在主後一千二百廿年,有些歐洲聖經學者將adhon與YHWH結合而成的發音就是耶和華;這並非此字的正式讀音,但一直沿用下來,英譯:Jehovah,和合本譯為:耶和華.根據聖經文庫的記載,神名字的正式發音可能是:雅威(Yah Veh).
聖經中也常用神名字的複合字,如:
1.耶和華神(書10:42);
神,多是說到主權,命令,吩咐.耶和華,多是說到拯救,救贖.如:神吩咐挪亞,而耶和華把他關在方舟裏頭(創7:16);又如:諸天述說神的榮耀(詩19:1),而耶和華是我的磐石,我的救贖主(詩19:14).
2.主耶和華(創15:2).
3.萬軍之耶和華;
大衛與歌利亞對戰時,他說,我是靠萬軍之耶和華的名(撒上17:45);新約雅各書也說到富主剝奪工人的工錢,收割者的冤聲已經進入萬軍之主耳中(雅5:4);保羅在(羅9:29)那裏也引用(賽1:9)說:若不是萬軍之主給我們稍留餘種,我們早已像所多瑪蛾摩拉的樣子了.所以萬軍之耶和華,是神聖屬天的名,說出神是宇宙萬有一切權能的主宰,也有的英譯為Lord Almighty,意即:全能的主.
上面是這編號的解釋,先說到這原文編號字的字義與來源;再說到這字的發音與演變經過;最後就說到這字的複合字,並舉實例一一說明.全部解釋非常簡明扼要,也非常的精確充實.這都是有真實價值的參考資料!
‧編號 4872 = 摩西 ; 用了 763次.字典的註解是:
摩西;字義:法老的女兒給孩子起名摩西,意思是說,因為我把他從水裏拉出來(出2:10).這字出自(4871*=拉出來).
摩西以法老女兒的兒子之身分,在王宮中受了最好最高的教育;他學了埃及人一切的學問,說話行事,都有才能(徒7: 22).然而摩西長大了,就不肯稱為法老女兒之子.他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂(來11: 24,25).他將到四十歲,起意去看望他的弟兄以色列人;見他們一個人受冤屈,就護庇他,打死那埃及人(徒7: 23,24).以後法老聽見這事,就想殺摩西;但摩西躲避法老,逃往米甸地居住(出2:15).在那裏過了四十年,在西乃山的曠野,有一位天使,從荊棘火焰中,向摩西顯現(徒7: 30).在那異象中,神打發他去拯救以色列人,把他們從埃及人的奴役中帶出來(出三章).他在曠野中帶領以色列民,就過了他第三個四十年的時日.摩西死的時候,年一百二十歲.眼目沒有昏花,精神沒有衰敗(申34:7).
當摩西從米甸去埃及,在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他,等西坡拉為他的兒子行了割禮之後,耶和華才放了他(出4: 24,25,26).這一件事使摩西一家人學了一個重要的功課:人若忽略了神誡命中的吩咐,其後果是何等的嚴重!
摩西到了埃及去拯救神的子民,很自然的遇到法老的反抗,法老就加重對神子民的奴役,因而也受到神子民的反抗(出5: 21).法老拒絕神子民離開埃及,就招致十災的刑罰(出七至十一章);至終雖同意讓神子民離去,但中途又改變主意,出動軍兵車馬去追趕,結果法老的全軍都沉入海中(出十四章).摩西帶領以色列民從曠野去迦南,因他們的罪就在曠野繞了四十年(民十三,十四章).
在曠野的行程中,摩西帶領以色列人,他站在先知的地位上為神說話,他像祭司為百姓向神祈求,他也有如君王,將律法頒給百姓,作他們生活的準則.他身兼先知,祭司,君王三個職位,來帶領神的子民,在出埃及記,利未記,民數記,申命記中都清晰可見.
摩西從神得著藍圖去建造會幕及其中一切的設備和器皿(出廿五至四十章).他也寫了創世記,出埃及記,利未記,民數記,申命記五卷書,就是所謂的摩西五經.
摩西在神的全家盡忠,為人極其謙和,勝過世上的眾人(民12:7,3),但卻被背叛的子民惹動他的靈,說了急燥的話(詩106:33),在米利巴水那裏用杖擊打磐石兩下,違背了神的命,不信神,不在以色列人眼前尊神為聖,結果亞倫與摩西都不得進入迦南(民二十章).
摩西雖不能進入那流奶與蜜的迦南,然而卻有分於天上那榮耀的迦南,在變化山上和榮耀的主一同顯現出來(太17:3).
摩西死在摩押地,耶和華將他埋葬在伯毗珥對面的谷中,只是到今日沒有人知道他的墳墓(申34:6).有些聖經學者認為,這是神有意的安排,免得那喜歡拜偶像的以色列人,去崇拜摩西.
縱覽上面的註解,乃是先引用新約的話,來述說摩西頭40年的歷史;接著又說到第二和第三個40年的生活.以後又提說摩西為孩子行割禮所學到的功課,不遵守神律法的吩咐之嚴重後果.其次說到摩西帶領以色列民出埃及,身兼先知、祭司、君王三個職位.以及寫了摩西五經.又被稱為世上最謙和的人,卻被那些背叛的子民惹動他的靈,說了急燥的話(引用詩106:33,是非常可貴的資料),以致不得進入迦南地;然而卻有分於天上榮耀的迦南(引用太17:3,作為有力的對比).最後,提說摩西死後,神埋葬他,不留墳墓,免得成為以色列民崇拜的憑藉.這也是別具慧眼的看見.
全篇註解,由763處舊約經文中,配上數處新約經文,除青去蕪的取材來描寫摩西的一生,從出生至死亡,十分簡練精闢,恰到好處;這些都值得我們去學習,如何從眾多的經文中,去尋找有用的資料,來描寫一位神所使用之僕人的一生.
我們也可用同一原則,去查讀約書亞(編號3091)的一生.特別注意註解中如何去比較約書亞和摩西的異同之處.
‧編號 3709 = 手,掌 ; 用了184次.字典的註解是:
空手,手,手掌,(動物的腳掌,碗盤的凹處),示意:能力,手,腳,掌,中間,調羹.這字出自(3721*=使彎曲).
這個編號除了說到手掌,腳掌之外,也用來描寫:
1)人的腿窩(創32:25)
2)餐用的調羹(出25:29)
3)甩石的機弦(撒上25:29;本書用:投石器窩中)
4)棕樹的枝子(利23:40;編號3712,是3609的陰性)
5)一把的麵(王上17:12;本書譯為:滿一掌的麵).
當詩人描述讚美神時,就說:
1)願大水拍手(詩98:8)
2)願田野的樹木也都拍掌(賽55:12).
約伯說,他何必將自己的生命放在手中(伯13:14).因為那是危險的行為.當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手(撒下22:1),大衛就寫詩稱頌神(可參讀:撒下22章;詩18篇).普通說到神手的拯救,都是象徵性的手,然而有一次卻實際的是用神的手(出33:22,23).
上面是對手、掌的描述,特別強調這編號的其他各方面的使用方法,並附上例證.末了,還特別指出,經文中一般都是象徵性的用手,但有一次卻是實際的用手,記載在出埃及記卅三章22,23節:摩西要求見神的面,神就將他安置在磐石穴中,然後用手掌遮掩著他,等神過去後,再將手掌收回,使摩西只見神的背,不見神的面.記載這些事,就顯示讀經的仔細,連象徵性的用手,和實際的用手,都分辨出來.
自然,石版上的十誡是神用指頭寫的(出31:18).諸天也是神用指頭造的(詩8:3).然而,這兩次的指頭,是用編號0676,不是3709,所以不記錄在編號3709的講論上.
‧編號 7812 = 俯伏; 用了172次.字典的註解是:
這字主要的意思是俯伏和敬拜.這動作的人,乃是甘心情願的俯伏到地,表示自己軟弱無力.
1)這動作若是向著神,總是說: 敬拜.
2)這動作若對著偶像,就說: 叩拜.
3)這動作若對著人,便說: 下拜.
人與人之間也常有俯伏下拜的事,就如耶利哥那些先知的門徒,看見以利沙用衣服打水,就使水左右分開時,便來迎接他,在他面前俯伏於地(王下2:15).當掃羅知道是撒母耳上來,就屈身,臉伏於地下拜(撒上28:14).亞伯拉罕也向那賣墳地的赫人下拜(創23:7).摩西迎接他岳父時,也向他下拜(出18:7).
上面註解中把人向神的敬拜,對偶像的叩拜,和對人的下拜,分別出來;然後又舉例說明人對人俯伏下拜的事實.把這編號發揮得詳盡至微.
‧編號 1228 = 瓶; 只用了3次.
字典僅說這字源自(1238*=倒空),然後就說到有些解經家認為,這字原文發音:八布,有如倒水瓶快空時的聲音.(中文乃說:咕嘟.)
研究一個字,連發音也不放過,這種研究的精細與態度,甚可效法.
‧編號 5162 ; 字根:溫暖, 有許多不同的字義, 共用了108次.
有好些希伯來原文字,有二個或二個以上不同的字義,編號5162是其中之一,我們要來看看字典如何去解釋這字.字義:嘆息,意即:深強的呼吸,示意:憐惜*,憐憫,安慰,後悔,報復,慰藉,舒適,悔改.
這字有三個意義:憐惜,安慰,後悔.在百餘次的使用中,有四十次是譯為後悔的,英文欽定本常將其繙為悔改(repent),而這四十次中大部分是說神後悔.其實,以色列的大能者,必不至說謊,也不至後悔.因為他迥非世人,決不後悔(撒上15:29).因此有些英譯就將後悔繙為憐惜(relent),如(出32:14;本書用:感歎),於是耶和華有了憐惜,不把所說的禍降與他的百姓(照NIV直譯).我們如果要明白這事的形成,就必須先認識神的審判是有條件的,就如:我所說的那一邦,若是轉意離開他們的惡,我就必憐惜(和合本用:後悔),不將我想要施行的災禍降與他們(耶18:8).至此我們就明白,神是決不後悔的神,但在實行上,特別是執行他的審判時,每當神看見受刑罰的百姓,在災禍中承認他們的惡行,向神呼救;滿了憐憫的神就向他們施憐惜,就即時止息那些災禍.
這字更常繙為安慰,就如:
1.你的杖你的竿都安慰我(詩23:4)
2.報告耶和華的恩年,安慰一切悲哀的人(賽61:2)
3.於是那些失去他們所心愛的人,都屢次得著安慰(創24:67; 37:35; 38:12).\
4.神的百姓也得著安慰(賽40:1; 66:13)
那真正安慰我們的乃是神(詩86:17; 119:82; 賽49:13).
這註解把最關鍵的重點,放在末一句上,作為結論,是其獨特的筆法.
2. 新約
當編譯舊約那些編號的註解時,深深珍惜其精博而豐富的論述,就回到原已編妥的新約,再從聖經文庫中,將一些精博的註解節譯出來,補在各有關的編號上.現僅隨意列舉數編號,作為例證與參考:
‧編號 0386 = 復活,復起
字義:復起,升起,上升,復活;源自(0450=站起);由(0303*=上,回復)與(2476*=站)組成.
有兩組編號說到復活 :
(1)0386,名詞,復起,復活.
0450,動詞,站起,復活.
(2)1453,動詞,醒起,復活.
1454,名詞,復起者,復活.
關於主耶穌的復活,舊約已先有預言(詩16:10);五旬節時彼得曾引用這話(徒2:25-31);在安提阿教會,保羅也引用這話(徒13:35).舊約也有約拿在魚腹中三日三夜的預表(拿1:17);主耶穌也親口說明,這件事是指著他說的(太12: 40).
主耶穌有復活的能力,他曾使睚魯的女兒復活(可5:21- 43);又曾叫拿因城一個寡婦死了的兒子,在送殯途中活過來(路7:11- 17);並曾吩咐那已放在墳墓裏四天的拉撒路,從墳墓中走出來(約11:1- 44).
主耶穌曾多次預先告訴門徒,人子要受許多苦,並且被殺,過三天復活(可8:31;9:9,31).(註:在馬太16:21,主耶穌也曾告訴門徒,他要受苦,被殺,死而復活.但這裏的復活是用另一組的編號1453, 1454;所以這經節未被列入.)
主耶穌的復活,是身體的復活,所以他的墳墓是空的(太28:1-7; 可16:1- 6; 路24:1-12;約20:1 - 10);他復活後,曾將他被釘過的手與腳和肋旁指給門徒與多馬看(路24:39,40;約20:27);並在門徒面前喫喝(路24:43; 約21:12);且又進入關了門的房間,向門徒們問安(約20:26);以後又四十天之久向門徒顯現,講說神國的事(徒1:3).
門徒們對主耶穌的復活懷疑不信,主在往以馬忤斯的路上指出他們的病症說,他們對神藉著先知所說的話信得太遲鈍了(路24:25).所以我們都需要主開我們的心竅,使我們能明白主的話,相信聖經(路24:45).
同義字:
1)0386,復起
2)0450,站起,起來
3)1326,完全醒著
4)1453,醒,復活
5)1817,產生,起來
6)1825,完全喚醒,復起
這註解一如舊約的註解,非常扼要精闢,值得我們借鏡與學習.在末了,列有同義字的6個編號.就是與編號0386意義相同的編號字,可作研讀編號0386的參考資料.
‧編號 0656 = 趕出會堂
字義:被革除,趕出會堂;由(0575*=出)與(4864=會堂)組成;其中4864出自(4863=聚集),而4863又由(4862*=同)與(0071*=帶領)組成.
在新約時期有些猶太人的會堂,他們革除會員有三種方式:
1)申誡(rebuke);期限是七至卅天.
2)隔離(thrusting out,趕出去);期限是卅天.
普通是經由十人會議通過,用吹角號來宣佈.在這個期限中,被處分的人不准參加聚會,特別是公共的禱告聚會,會員與他最少要保持四肘(約合2公尺)的距離.
3)革除(real excommunication);期限不定.
如果其他各種方法都達不到果效時,就會宣佈這個革除;期限是不定期.受處分的人被看作像死亡一樣(意為:視同不存在,麻木不仁).此外,因怕受同樣處分,所以其他會員都不敢去接觸那受處分的人.
至於約翰第九章那個被治愈的瞎子被趕了出去(約9:34),究竟要列入那一方式呢?文生(Vincent)說,該屬第(2)方式.史拉格(Schrage)卻認為這是獨立的單一事件:凡是認耶穌是基督的,就要把他趕出會堂(約9:22).
這是不常見的資料,很有參考價值.
‧編號 3598 = 道路 原文字根:路. 相當於H1870 H4546
字義:道路*,路,道.
新約記載當日兩條實在的路:
1)從耶路撒冷下耶利哥的路(路10:30,31).
2)從耶路撒冷下迦薩的路(徒8:26).
主耶穌指出兩條不同的路:
1)大路,引到滅亡,找著的人也多(太7:13).
2)小路,引到永生,找著的人也少(太7:14).
新約中記載一些隱喻的道路:
1)義路(或:公義的路;太21:32);
2)平安的路(路1:79);
3)救人的道(或:救恩的路;徒16:17);
4)真道(或:真理的路;彼後2:2).
主耶穌說,我就是道路,真理,生命;若不藉著我,沒有人能到父那裏去(約14:6).
同義字:
參讀 0072, 0296同義字
同源字:
1)0296,叉路
2)1327,通路
3)1353,旅行通過
4)1529,入口
5)1841,出口
6)2137,旅途幫助
7)3180,旁道
8)3593,行路
9)3594,指引道路
10)3595,領導者
11)3596,徒步旅行
12)3597,旅行
13)3598,道路
14)3938,通道
15)4922,同行
16)4923,結隊旅行
這個註解,先介紹新約時期中實在有的路,再指出主耶穌所說的大路,小路,然後點出隱喻的路,最後引出主題,說到主耶穌自己乃是惟一的道路,接著就鄭重的說:若不藉著我,沒有人能到父那裏去(約14:6).主耶穌為何說這話?現在就可以使用列在原文字根欄右側的相當於H1870,H4546的編號.我們查舊約字典彙編282頁,編號1870,這編號第一次使用在創世記三章廿四節:於是把那人趕出去了.並在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動火焰的劍,在把守那生命樹的道路.
讀了這段經文就知道,原來人違命犯罪,被趕出伊甸園,並且通往神那裏去的生命道路也被看守,被封閉了.現在主耶穌完成了救贖,解決了人的罪,為我們開了一條又新又活的路;而主耶穌自己就是通往神那裏的生命道路,我們藉著他,就能到父神那裏去,哈利路亞!
同樣,在註解的末了列有同義字和同源字(16個編號),同源字就是來源相同的字,或字根相同的字,類似同系字,可幫助我們更深入的瞭解這個原文編號字.
‧編號 3101 = 門徒. 原文字根:學(習者). 相當於 H3925
字義:學習者,門徒,學生;源自(3129*=學).
門徒這字使用二百六十餘次,全用在四福音書和使徒行傳中.
門徒的意義,就是跟從(編號0190),從後面跟隨(編號3694).門徒乃是跟從他們的夫子(編號1320),學習他們的夫子,不僅在知識上,也在生活行動和受苦上學習.
普通都是門徒選擇夫子,學生選擇老師;但是主耶穌的門徒,乃是主耶穌選擇門徒,呼召門徒.普通都是學生服事老師;然而,主耶穌卻服事門徒,為門徒洗腳.
主耶穌教導門徒,乃是在行事上顯出父神的同在,是照父的旨意而行,而叫門徒信他(約2:11; 6:69).結果就使門徒照著主耶穌所行的去行,並照主的吩咐彼此相愛,眾人因此就認出他們是主的門徒了(約13:35,36).所以信和愛,乃是主門徒的標記.
這個註解說到門徒由夫子選擇,在知識與生活上向夫子學習.主耶穌教導門徒,要門徒照他所行的去行,顯出信和愛的標記來.若按照與這編號相當的希伯來文編號H3925,去查舊約字典598頁,編號3925的基本意義是教導,其字根乃是:學.那編號第一次使用在申命記四章一節:以色列人哪,現在我所教導(3925)你們的律例和典章,你們要聽從並去遵守,為要使你們存活,…. 這就顯示門徒的基本學習態度,乃是要聽從和遵守神一切吩咐的話.
貳. 如何使用讀經工具書
我們既概略的認識這讀經工具書,現在就要再進一步,一同來學習如何去使用這讀經工具書.
一. 注意
這工具書不是一間餐館,只要照菜單定下菜飯,等一下就有菜飯送上來,供你享用.這工具書乃是一間超級市場,你要自己去選擇,採購你所要的各種菜蔬食物;回家後,還得整理,清洗,調配,煮好後才能享用.這就是說,我們要參考上面那些例子的原則,去查考某一編號所有經節,發現經文的事實,將相關有用的資料收集起來,再分析,比較,歸納,然後才作出最後的結論.這些工作,在起初作時,會有相當程度的困難,但熟練後,就能駕輕就熟,得心應手的去進行了.
其次,讀經的工具有許多,每一種工具都有其特別的功用,但不能取替其他的工具.有讀經閱歷的人,都告訴我們,查讀聖經時,最好同時使用幾種讀經工具.
還有一點,在前面已經提出過,就是任何一種讀經工具或方法,只能把我們帶到話語前,但使我們從話語中得著亮光的,乃是出於聖靈的工作.所以查讀聖經時,該求主開我們的眼睛,叫我們能看見;求聖靈賜我們悟性與智慧,使我們能明白主的話語.
二. 應用
如果已經有一個字或詞,就可按其編號開始去查.要不然,也可試著從創世記一章一節,慢慢去查考,找出一個適當的編號字作為查考的對象.比方,我們選定創世記一章四節的看字,編號7200,這是一個很普通的常用字.先在舊約字典彙編1040頁,找到編號7200.這字使用了1309次,如果一天查100經節,也得二週才能把1309個經節查完.所以,遇有使用次數多的編號,只該選擇少數經節,或開頭的幾次經節來查讀.其次,這編號的字義有42個之多,我們只選定看,其他的一律捨棄不用.從1044頁這編號的經節彙編欄中,查出這編號在創世記就用了138次,這仍嫌過多.再去查創世記第一章,只用過8次(創1:4,9,10,12,18,21,25,31); 二章用過1次(創2:19), 三章用過1次(創3:6).似乎可以先查第一章,然後酌量情形再查第二、三章的經文.
(一) 先查選定編號字第一處的經文
1. 先找出事實
在創世記第一章,我們查出使用編號2700的事實是:
創1:4 神看光是好的,這是頭一日.
創1:9 使旱地露出來, (第三日)
創1:10 神看著是好的. (第三日)
創1:12 神看著是好的. (第三日)
創1:18 神看著是好的. (第四日)
創1:21 神看著是好的. (第五日)
創1:25 神看著是好的. (第六日)
創1:31 神看著他所造…, (第六日)
2. 再去分析事實
上面八次使用這編號的事實可分析如下:
1)除(1:9)的露出來,不是我們所要的字義外,其他7次都是:看,或:看著.
2)第二日沒有說: 神看著是好的.
3)第三日與第六日,各說了兩次: 神看著是好的.
3. 然後提出問題
根據以上三點事實,我們要問說:
1)聖經為何要說:神看著是好的?
2)聖經說:神看著是好的,有何用意?
3)為何在第二日沒有說:神看著是好的?
4)為何在第三日與第六日說了兩次:神看著是好的?
4. 自己回答問題
現在我們試著去回答上面四個疑問:
1)聖經說,神看著是好的.表明神不是造好了,就算了;乃將他所造出來的,還要仔細的看一看.特別是因為先前的創造受了破壞,而地成了混沌和空虛,所以在復造後,要好好的看了又看.這就顯出神是負責任的神.(這似乎在暗示我們,凡經我們服事過的人事物,我們都得好好的去看一看,直到我們認為滿意為止.)
2)聖經說,神看著是好的.表明神滿意於他所造的,喜歡他所造的,寶愛他所造的.
3)我們不知道,為何在第二日聖經沒有說:神看著是好的.有些解經家揣測說,可能是因為第二日所造出來的水與空氣,是污鬼,邪靈,惡魔所停留的地方.水與空氣原是好的,也是人生存上需用的;但卻被惡者佔用了,所以神就不說:看著是好的.
4)在第三日,當水聚在一處,使旱地露出來(創1:9),旱地是植物生長的地方,動物和人居留活動的地方.於是聖經立即就說,神看著是好的(創1:10).等到青草,菜蔬和果樹造出來時,聖經就再一次說:神看著是好的(創1:12).
在第六日,當地上有生命的活物造出來時,聖經就記載說:神看著是好的(創1:25).及至當人被創造出來,並且萬物也造齊了,所以聖經就又再說:神看著他所造在其中的一切.…都甚好(創1:31).
5. 提出自己的看法與發現
在新約記載了神愛世人的事實,但是,似乎從未一次說明,神為何要愛世人.現在,從創世記第一章的記載,說到神滿意他的造物,神也特別寶愛他所創造的人,而說:甚好.這豈不說出神愛世人的緣故,是因世人乃是神所創造的,所以神就愛世人.
6. 繼續查考其他有關的事實
此外,創世記第一章,曾兩次記載說:看哪(2009)! 看哪,乃是看的加強語氣.
1)創1:29說:看哪!因為神以食物供應人和在地上有生命的活物.可見神不僅造人和活物,還顧及他們生命的需要,著重的供應他們食物.特別強調的說:看哪!引起人的注意.要人知道,神是創造的神,神也是供應的神.
2)創1:31說:看哪!都甚好.不只是說好,而說都甚好.因為人被創造出來了,並且萬物都造齊了,因此,神就十分的歡喜,完全的滿意了!
(二) 再查本編號的第二處的經文
現在我們仍按上面的原則,來讀創世記第二章的『看』:耶和華神用土所造成野地各樣的走獸,和空中各樣的飛鳥,都帶到那人面前,要看他對牠們如何稱呼, (創2:19).
神不僅要看自己所造的一切,並且還要去看人如何去稱呼他所造的活物,就是要看人如何對待他所造的各樣活物.
神看著他所造的一切都甚好,表示他愛一切所造的.神也要看人如何去對待他所造所愛的各樣活物.這表示神期待人去愛他所造、所愛的各樣活物.在此,我們也可以料想得到,在這件事上,似乎隱藏著一個極深的暗示:神在期待著,人與人之間能彼此相愛,尤其是弟兄與弟兄之間,能彼此相愛.
(三) 繼續查本編號第三處的經文,及其他有關連的經文.
接著我們要來讀創世記第三章的『看』:
於是女人看見,就是那樹的果子好作食物,且是悅人的眼目,又是可喜愛的樹,使人有智慧,她就摘下那果子來喫了;又給了同她在一起的丈夫,他也喫了(創3:6).
這是聖經記載人類第一次的看.這一看,就出了大事,把人類陷入罪中.這是人類最大的悲劇,其後果不堪設想.
在創世記第三章22節,又一次記載:看哪(2005)!說到神對人由那一次看所帶來後果的嚴肅反應:於是把那人趕出去了.並在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動火焰的劍,在把守那生命樹的道路(創3:24).
從此,生命的道路被封鎖了,人不能見神.此後數千年中,人在黑暗中摸索,無法親近神,過著無神的生活,不過是活著的死人.
現在,人有了兩個難處,等待著要解決:
1)人有了罪,要受罪的刑罰.
2)人無法見神,不能與神來往.
新約的開頭,馬太福音第一章記載兩次‘看哪’
1)看哪,主的使者向他在夢中顯現,說,大衛的兒子約瑟不要怕,娶過馬利亞來為你的妻子;因她所懷的孕,是從聖靈來的.因此,她將要生一個兒子,並且你要叫他的名耶穌;因他要將自己的百姓從他們的罪惡裏救出來.(太1:20,21)
2)看哪,必有童女懷孕生子,要稱他的名為以馬內利.這名繙出來,就是神與我們同在. (太1:23)
上面那些話就說明了,新約開頭這兩次看哪,所說的話,正好解決了創世記第三章兩個等待解決的難題.主耶穌來,藉著十字架上的死,完成了救贖,解決了人的罪,把神的生命賜給我們,也把我們帶到神那裏去.從此,人又可以見神,與神同在.
(四) 從舊約轉到新約
連結創世記頭三章與啟示錄頭三章,關於『看見』的話
在列王紀上書中記載所羅門建造了聖殿,又獻上很長的禱告.於是耶和華向他顯現,對他說,我已經聽見你的禱告和祈求,就是你在我面前所懇求的;你所造的這殿,我已分別為聖,使我的名在那裏,直到永遠;我的眼和我的心,所有的日子都必在那裏.(王上9:3).這經文末了一句話,非常的特別,滿了情感,有如雅歌書中的話.當年編寫到這話時,就深被這話吸引,自己心中問說,神為何要說這話,神說這話的存心和用意何在?很久都無法找到答案.直到有一天,讀到一篇信息中的一句話:所羅門建造聖殿,乃表明基督建造教會.這話就是解答的鑰匙,原來主的眼天天都在看著他所建造的教會,主的心也一直繫在教會身上.
現在我們要用這話,將創世記頭三章所說關於看見的話,轉到啟示錄頭三章有關看見的話.首先我們去查舊約字典彙編7200,這希伯來文編號所屬的希臘文編號,共有15個之多,可能是因著這編號有42 個字義,就牽連了那麼多的希臘文編號.我們就選擇G1492.然後在新約字典彙編166頁中找到編號1492,查出這編號有看見與知道兩個主要的字義;此外又在168 頁這編號的經節彙編欄中,去找出啟示錄頭三章的經節:啟1:2,12,17,19,20; 啟2:2,9,13,17,19; 啟3:1,8,15,17.
1. 先找出事實
我們去查使用編號1492那些經文的事實;先查啟示錄第一章:
啟1:2 主耶穌要約翰將所看見的,都見證出來.
啟1:12 約翰看見七個金燈臺.
啟1:17 約翰看見面貌發光的主,就仆倒在他的腳前.
啟1:19 主耶穌要約翰將所看見的,都寫出來.
啟1:20 主耶穌向約翰解釋他所看見那些異象.
啟示錄第一章五次提到的看見,沒有甚麼需要解析或繼續追查的事實.
接著我們要來查出啟示錄二、三章使用編號1492的事實:
(註: 這同一編號的字義,在啟示錄二,三章不用:看見,而用:知道.)
啟2:2 我知道你的那些行為, (以弗所教會)
啟2:9 我知道你的(那些行為), (士每拿教會)
啟2:13 我知道你的(那些行為), (別迦摩教會)
啟2:19 我知道你的那些行為, (推雅推喇教會)
啟3:1 我知道你的那些行為, (撒狄教會)
啟3:8 我知道你的那些行為, (非拉鐵非教會)
啟3:15 我知道你的那些行為, (老底嘉教會)
2. 再去分析事實
上面那些事實,說出主耶穌對七個教會都說了同樣的話:我知道你的那些行為,沒有一個例外的.那七個教會乃代表古今所有的教會,這豈不表明,主的眼和主的心一直都繫在他所建造的教會身上,主天天都在專心的注視察看他的教會,所以,各教會的行為,主全都知道,因此,七個教會中五個受了責備,一個得到稱許,還有一個既不責備,也不稱許.
3. 比較舊約與新約那些經文的事實
現在我們要來比較,聖經頭一卷書首三章所說的看見,與聖經末一卷書首三章所說的看見(知道):
1)創世記第一章的看,是神對他所造的人與物的看;啟示錄二,三章的看見,是主對他所建造的教會的(看見)知道.
2)創世記第一章,是神對舊造的反應:看著是好的(或甚好),表示他滿意,他喜歡,他寶愛.啟示錄二,三章,是主對他的新造專心注視的察看,而知道其一切真實行為,有責備也有稱許;主期望他們能成為得勝者,迎接主的再來.
4. 再去發現其他的事實
根據編號1492的經節彙編中所列出的經節,再去選出可用的經節.
當新天新地來臨時,約翰又看見聖城,新耶路撒冷由神那裏從天降下,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候她的丈夫(啟21:2).這個新婦,就是羔羊的妻子(啟21:9).這個新婦豈不就是主天天專心察看的教會?是的,主天天在看教會,看來看去,看到一天,教會就成了羔羊的妻子.
當所羅門建好聖殿時,神就說,我的名在那裏;我的眼和我的心,所有的日子都必在那裏(王上9:3).及至聖城由神那裏從天降下時,啟示錄廿一章對這城有許多描寫,論及城的門,城的牆,城牆的度量,城牆的根基.到末了,約翰就說,他未見城內有殿,因為主神全能者和羔羊是城的殿(啟21:22).照這些話看,原來子神自己就是殿,難怪耶和華神那樣喜歡殿,他的眼和他的心每一天都在殿那裏.其實,耶和華神不是寶愛外面物質的殿,乃是喜悅他兒子所是的殿.
三. 另一應用的例子: 主對個人的‘看’
有一次對一些弟兄姊妹交通如何使用讀經工具書,散會後,一位很熟悉的弟兄對我說,像這樣將創世記前三章與啟示錄前三章連在一起來讀‘看見’兩字,恐怕只有你才能作得到.其實,這樣的讀法,非常坦直,除了引用(王上9:3),有一點個人平日的注意外,其他全是按編號的章節逐步漸進的查讀,並沒有甚麼特別的祕密.大家都能作得到.
現在再加上一個例子,在主對教會專心的看以外,來查讀主對個人的看.
(一). 找出相關的原文編號
相當於舊約編號字7200的希臘文編號有15個之多,我們就選一個在G1492旁邊的G1689來查讀.在新約字典彙編187頁,編號1689的字義溯源欄中說這看字有八種含意:
1)帶著思考的看(太6:26; 徒1:11)
2)講解的看(太19:26; 可10:27; 路20:17)
3)得蒙醫治的看(可8:25)
4)珍惜的看(可10:21)
5)定睛的看(路22:56; 可14:67)
6)有目的之看(路22:61; 約1:42).
7)有啟示的看(約1:36)
8)被光折服的看(徒22:11)
1. 查出事實,並分析比較.
這字共使用過12次,就有八個意義深長的含意.我們就選擇第6種 : 有目的之看(路22:61; 約1:42).這兩處經文都是說到主對彼得‘有目的’的看:
1)約1:42,安得烈領彼得去見主,主看著他,稱他為約翰的兒子西門,就改他的名為:磯法(希伯來文),就是彼得(希臘文).這次主看彼得之目的很明顯,主呼召彼得,為他改名.2)另外一次的看,記載在(路22:61).主這次看彼得,有一個頗有意味的背景.當主耶穌與門徒們喫過逾越節的晚餐後,主耶穌就預先告訴彼得,他要跌倒,在當天夜裏,雞叫兩遍以先,他要三次不認主.彼得卻極力的說,就是必須和主同死,也絕不能不認主.並且眾門徒都是這樣說(可14:27- 31).
結果,一如主所預言,彼得先在一個使女面前說,他不認識主.然後,又在一個人面前說,他不是在主耶穌中間的一人.後來,另一人指證他是加利利人,是和主耶穌在一起的;彼得又說他不認得這個人(耶穌).(可參讀馬太26章,馬可14章,路加22章,約翰18章)彼得這樣一連三次不認主,一點都沒有感覺.接著雞叫了,仍無動於衷,沒有想起主對他預言的話.這時,主便轉過身來看(編號1689)彼得;彼得就想起主如何對他所說的話,就是今日雞叫以前,他要三次不認主(路22:61).他就出去痛哭(路22:62).主這一個看,是有目的的看,是審判的看,是帶著透視的看,是有權能的看,是使彼得醒悟的看,是使彼得想起主話的看,是叫彼得出去痛哭的看.
有些信徒,有時說話不小心,得罪了人;作事不謹慎,干犯了人;卻常常不肯認罪.就是人提醒,也沒有用;雞啼了,也不覺悟.橫豎硬著心,堅決不認罪;甚至八級地震把一切都震倒了,然而他們仍不倒,屹立不認罪.像這樣的人,須要主轉過身來看看他,須要主用有如火焰的目光來看他一下.主的看,會使他們倒下來;主的看,會使他們痛哭的認罪.
2. 繼續查出其他的事實,並分析比較.
彼得被主轉身一看,就出去痛哭.這一個痛哭,說出他傷心慟悔.主復活後,曾多次向門徒們顯現,把釘痕指給他們看,對他們講論,差遣他們,叫他們受聖靈.雖有這一切,然而,彼得似乎仍是心灰意冷,不能隨即起來,剛強往前去.反而他提議去打魚,那些與他同樣說決不會不認主的門徒們,也和他同去打魚.這些打魚出身的漁夫,竟整夜勞碌,一無所獲.這時,主耶穌在愛中來尋找他們,那些門徒卻不知道(編號1492; 約21:3,4)是耶穌.等到主一聲吩咐,就使他們打了一網大魚,這個神蹟叫他們知道(編號1492; 約21:12)他是主.當他們喫了餅和魚的早飯後,主耶穌一連三次問彼得說,約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得的回答,頭二次說,主阿,是的,你知道(編號1492)我愛你.第三次就憂愁的對主說,主阿,你知道(編號1492)一切,你知道(編號5368)我愛你.
(二) 得出有關這例子的結論
1.主耶穌一連三次的問,甚至問到彼得憂愁的來回答;似乎主有意的提醒彼得,他一連三次的不認主,會叫主多麼的憂愁,多麼的傷心!這就示意說,主乃是有意要彼得看見主所看見的.
2.彼得三次都回答說,主阿,你知道我愛你.這裏的知道,就是前一個例子中所用過的知道,(編號1492,意為:看見,知道).這就示意說,主乃是要彼得知道主所知道的.
3.前一個例子,說到主對他所建造的教會,專心的察看,而知道各教會的一切實情,盼望他們成為得勝者,迎接主的再來.這一個例子,說到主對彼得的看,也表示主對我們每一個蒙他拯救之人的看,對我們每一個蒙他呼召之人的看.是厲害的看,也是滿了愛心的看.並且要我們看見他所看見的,知道他所知道的.好叫我們得著鼓勵,而忠心活在地上,榮耀他的名,直到他再來.
叄. 一些與編寫讀經工具書有關的見證
一. 早就已有裝備
2000年夏,馬健源弟兄在西雅圖北面的Bellingham,對一班青年弟兄姊妹們講解馬太福音書.他是用原文編號的方法,在馬太福音中點出好些有屬靈亮光的連貫經文,引起自己很大的興趣,盼望也用原文編號的方法來讀聖經.就採用他所編著的原文編號新約全書.但不久就發現書中有些編號沒有譯字,有些譯字卻沒有編號,感到相當的不方便.於是就想自己來編寫一本比較完備的原文編號新約聖經.剛好手中有一套馬弟兄所送的新約聖經文庫,這些書中有齊全的原文編號,又附有英文的譯文與註解,還有字典,編譯的工作並不太難.雖然聖經文庫的原文編號與史暢的原文編號並不完全相同,但有對照表可以查考,難處不大.於是就動筆編譯.心想,反正是自己用的,差一點也不要緊.可是後來被弟兄們知道了,要求我把這書(新約原文逐字中譯)公諸於世,這就給我增加了許多的麻煩與重擔,單是校對的工作,就花費了自己一年的時日.
照我看來,編寫這本新約原文逐字中譯讀經工具書,完全是偶然的事.在編寫前,絲毫沒有存心與準備;而編寫時,也完全沒有計畫,更沒念頭要出書,只想編好自己用就是了.然而,編了一,二個月,偶然對一些原文字的字義與用法發生疑問,就找出一本希臘文文法書(德文版)來查對.無意中發現,這書是自己在1960年購於西德Erlangen市,於是就想起購買那書的經過,全部故事如下.
當1958年底由臺去西德,在一工程公司工作時,認識一位德藉朋友,他在當地大學讀書,有一天他說,下一學期他要選讀一門希臘文課程.自己聽後就問他,可否帶自己去旁聽那課,因自己對希臘文也很有需要.他說,別開玩笑,這不是現代希臘人所用的希臘語,乃是聖經中的希臘文.你學來有甚麼用?於是就回答他說,這正是自己所需用的希臘文,對自己研讀聖經,當有助益.這樣,到下學期開學,第一堂希臘文課時,就跟著那朋友去聽課,到課室時,還未開講,而教授已坐在前面講臺旁邊.自己就前去見那教授,先向他深
深行了一鞠躬,然後對他說,教授先生,請求你允准我旁聽這希臘文課.他驚訝的把我從頭看到腳,然後莊重的回答說,我允准你旁聽此課.這樣,我購買了一本希臘文的課本(德文版),旁聽了一個學期的聖經希臘文課.
平日自己買書有一個習慣,要在首頁簽上名,並寫上日期與地點.這次,在2000年底,找出這本書查完後,也就了了.但過一會兒就想,甚麼,1960年我旁聽了希臘文課,到如今正是40年.這豈不是神在40年前就已用希臘文來裝備了我,為著40年後的今天來使用.我原以為,編寫這工具書是無意中的偶然巧合,但現在看來,似乎神是有意的在40年前就先裝備我,40年後,到了時候,就要我拿出來使用.這一個發現,使我驚呆了好半天,不知所措,似懂非懂,想信又不敢相信,難道神果真要我編寫這本讀經工具書?
有好些中年弟兄們常問我說,你如何能夠天天坐在電腦前十幾個鐘點,數年如一日?現在我要回答他們說,我只是把今天擺在主手中,我不知道神是否把明天賜給我,我盼望在我還有呼吸的年日,能完成神對我的託付!
在那些年間,經常編譯至深夜,以後又延至午夜後一點,二點.睡覺時已疲累不堪,倒在床上只簡單的謝謝主,這一天的帶領與眷顧,對主說,我仍舊愛你;你若喜歡,求你將明天賜給我.次晨七時起來,自己就再把這一天獻在主手中,求主使用這一天.這些年間,幾乎每一天都是這樣度過.
二. 逃往他施的約拿
現在,我又回想起,當1958年我在香港乘船去法國南部的馬賽,再坐火車去西德.當時坐船,特別是坐在大艙中,費用比乘飛機便宜,但大艙中人多氣悶,非常的不舒適,船行駛很慢,要停舶許多港口,卸貨又上貨,一停就好幾天,行駛了快一個月才到馬賽.沿途像曼谷,馬尼剌,星加坡,錫蘭島等港口,都曾乘機會上岸去拜訪弟兄們.當船行經紅海時,因兩岸都是沙漠,其熱無比,在船上也是熱得難受,連床上的草蓆都發燙;等船進入地中海時,海風吹來,就涼快得多,正覺舒暢.那知,次日狂風大作,巨浪把船搖擺顛簸得非常厲害,一天一夜,大家都躺在床上,嘔吐不止,很少人能起來行走,不時聽見碗盤傾倒在艙地上,破碎的聲音.據說連許多水手都無法起來執行任務,並且說,他們一生從未遇見過像如此的狂風暴浪.(尤其在地中海,更少有這樣兇猛的風暴).現在想想,為何會有如此風暴?難道船上有想要逃往他施去的約拿?當時自己在臺北的事奉確是相當繁重,但也沒有意思要去逃避事奉,只是想趁年輕,到德國去學點工程知識,順便也想去尋找在鄰近德國東南那些辛臣多夫(Zinzendorf)弟兄們的交通.自己不會是約拿罷.再想想,莫非那惡者知道船上有個年青人,神將要使用他來編寫一本讀經工具書,去幫助信徒查讀聖經;不如現在興起風暴來,把那年青人消滅掉,可免後患. 哦!但願不是如此.
三. 舊約的聖經文庫等在那裏
當新約原文逐字中譯正在編譯時,突然收到王容弟兄從西雅圖寄來一套舊約的聖經文庫,廿二厚冊精裝,放在書架上有三尺寬.包裹內並沒有信,只夾上一紙卡片簡單的寫著:榮神益人.在電話中問他,寄書來幹嗎?他說,他買來一套聖經文庫,新約十七冊留在他們聚會的地方公用,舊約的聖經文庫沒有人用,就寄給我用.我告訴他,我這裏也沒有人用.他說,就留在你那裏罷.以前馬弟兄送給我一套新約聖經文庫,十七冊,擺列也有二尺寬.我就把全套新舊約聖經文庫都擺列在書架上,五尺寬,金字燦爛,非常的醒目.等到新約原文逐字中譯編好後,自己認為完成了神給我的託付,可以從容去見主了.那裏知道有好些弟兄姊妹問我,張弟兄,舊約原文逐字中譯在那裏?外地也有些弟兄打電話來問同樣的問題.心想,四十餘年前我只旁聽希臘文課,並沒有旁聽希伯來文課啊,證明神並沒有預備我,去編寫舊約讀經工具書.正在思索時,抬頭一望,正看見書架上那套聖經文庫,豈不是有新約的聖經文庫,也有舊約的聖經文庫嗎?那一套舊約的聖經文庫也已擺在那裏二、三年了.這一個抬頭一看的發現,使我坐臥不安.過了不久,就在我常去的書店中,選購了一本聖經希伯來文入門(英文版,二手貨,舊書),自己便來惡補希伯來文.
說來奇怪,就在這段時日,有一個親戚,我姐姐女婿的哥哥之女兒結婚,新郎是希伯來人,是一個基督徒,在他們聚會的地方教聖經希伯來文.我參加他們的婚禮,在婚禮後的筵席中,就乘機與新郎交談一番,當然,醉翁之意不在酒,趕緊把我自修希伯來文時的難題,問得一清二楚.自然,日後常在電話中,或到他住家去向他請教聖經希伯來文.事後想想,這接二連三所發生的事,豈不都是神為我而特別安排的機會?好使我也能順利去編寫舊約的讀經工具書.
現在,編完了這套新舊約讀經工具書,自己對神就更有特別敬畏的心!
四. 神作任何一件事,都是神蹟
編寫新約讀經工具書,前後有四年多,每天都是妻子為我預備三餐飯食,我只是專心工作,家事全由妻子獨辦,有時她問我一些事,我連回答都沒有心,常常答非所問,她嘗盡了電腦寡婦的滋味.所以,當我編完了新約讀經工具書時,她比我更輕鬆,正在開心時,忽然又聽我說,要編寫舊約的讀經工具書,她扳著臉問我,要多久?心想,舊約聖經的頁數是新約聖經的三倍多,所以就回答說,大概要十二到十四年罷.她聽後,幾乎要昏倒在地上.我捫心自問,自己能活得那麼久嗎?有了編寫新約讀經工具書的經歷,現在自己似乎能安慰自己說:不要緊,神有預備,神會負責.然而,沒有想到,過了四年多,舊約讀經工具書也竟然完工了,這豈不是一個神蹟?
舊約聖經記載,以色列國王以及百姓精英,全都被擄到巴比倫去.當時的巴比倫是世界文化中心和經濟中心.七十年間,以色列人學會了作買賣.經商畢竟比牧養牛羊群畜輕鬆得多,還可大大賺錢.七十年後,以色列人從巴比倫回去耶路撒冷.以後又轉去埃及,繼續做買賣.埃及人經商,遠比不上以色列人的刁滑兇狠.因此,埃及人勸導以色列人好好閱讀他們自己的聖經,盼望他們能規規矩矩的做買賣.可是以色列人經過近百年的流亡歲月,已經把希伯來語全都忘光了,他們只懂得當時流行的通用希臘語(Coine Greek);所以不能閱讀希伯來文的舊約聖經.於是埃及國王就下令,吩咐他們把舊約的希伯來文繙譯為希臘文聖經.以色列人接到埃及國王的諭令,就鄭重其事的去執行,從每一支派中挑選六個懂得希伯來文和希臘文的人,十二個支派共七十二人,來擔任繙譯舊約聖經的工作,並且在七十二天內就把舊約聖經從希伯來文繙譯為希臘文,作完了埃及國王所諭令的工作.快捷得驚人,的確是一件奇蹟.
自己好奇,對這72天的工作稱奇不已.心想,72人作了72天,那麼一個人來作,就應該是72x72=5184天;而5184/365=14.2年.這十四年的時間,和自己當初估計編譯舊約讀經工具書的十二到十四年的時間差不多.可是自己四年多就作完了,比他們72人用了72天還要快三倍.這豈不是一個神蹟中的神蹟?是的,這不是我自己作的,乃是主在我裏面作的.只要是神作的,就都是神蹟!
四福音書都記載同一個神蹟(太14:13-21; 可6:30-44; 路9:10-7; 約6:1-14),一個孩童,把自己僅有的五餅二魚交在主手中,經過主的祝褔與擘開,就使五千人(如果把婦人孩子計算在內,恐怕超過一萬人)得飽,並且還收拾了十二籃的零碎.
我們每一個人都有自己小小的一分,若肯獻在主手中,並願意讓主擘開,經過主的祝褔,就能供應眾人,使多人飽足.因為只要是神作的,就都是神蹟.
編者 張伯琦 2009.05.01