利 未 记 　　注释　

　　二十二 1-9　

　　然而，一个祭司若为了任何原因而成为「不洁净」，他就不可以吃圣物，因为主要原则是圣洁的与不洁净的必须分开（参上文第十一章之注释）。这种不洁净可以是轻微的，如因某些接触而礼仪上被视为不洁一天；也可以是严重的，如因严重的皮肤病而变得不洁净，要待至疾病得着痊愈为止。　

　　二十二 10-15　

　　这几节经文界定谁可算为祭司家庭的一分子，可以吃用圣物。　

　　二十二 17-33　

　　我们已在第十一章看见，洁净与不洁净之牲畜的分别，怎样反映出以色列人与其它民族的分别。这里再作进一步的谈论。正如以色列人分为祭司和庶民，洁净的牲畜也再分为用作献祭的和用作食用的。这样，相似的象征就是：祭司／献祭的牲畜：其它以色列人／其它洁净的牲畜：外邦人／不洁净的牲畜。这模式解释了二十一章 17 至 21 节与二十二章 18 至 24 节之字汇的类同。正如残缺使人不能参与祭司职务，残缺也使牲畜不能用来献祭。　

　　在新约里，所有这些分别都废弃了。在基督里，不但没有犹太人和外邦人之分，而只有一个透过基督与神和好和彼此和好的新人类，而且，由于基督已完成了祭司献祭的功能，所以在基督的教会里，也不像以色列中有延续不断的祭司等级。圣殿里的幔子已裂开。借着基督牺牲的血，通往神那里的路已打开（参彼前一 19 ），而祂也为其子民，永久地站在神面前供大祭司之职。在基督里的全体神的子民，现在都称为祂圣洁的祭司，而瘸腿的、瞎眼的、长大麻疯的，和所有从前被拒于祭司职任以外的人，现在都被邀请进入这群体中（参路十四 13-21 ）。即使是太监（在 20-21 节被排斥），也得到确认，他不但可以进入神的圣所，而且他的献祭也必蒙悦纳（赛五十六 3-8 ）。　

　　不过，虽然那些在教会中作道德和属灵监督的人，在新约中从未称为祭司，但他们要担负教导的职责，而这也是旧约祭司的职责。正因如此，新约对那些蒙召担负此等职责的人，在个人和家庭生活上也给予较高的标准。因此，在长老、监督和执事的资历要求中（提前三 1-13 ；多一 5-9 ；参雅三 1 ），也可看见这两章经文的回响（虽然语气颇为不同）。