民 数 记 　　注释　

　　一 1 至十 36 准备前往应许之地　

　　民数记的第一部分记载了以色列人在离开西乃，启程往迦南前所作的最后准备。我们必须将这 10 章经文放在五经的上文下理中来理解。以色列人在西乃停留了大约一年（十 11 ；出十九 1 ）。在这段期间，他们与神立约（出二十 1 至二十四 18 ），又造了会幕（出二十五至三十一，三十五至四十章）。到了第二年初，更进行了连串活动：立起了会幕（出四十 34-38 ；民七 1 ）、按立了祭司（利八至十），然后各支派在接连的 12 天将祭物带来奉献（七 1-89 ）。在第十四天守逾越节（一连 7 天，九 1-14 ），再进行了一次人口统计，各支派被编配围绕着会幕安营（一至四章）。在这段期间，摩西领受了律法（利一至七，十一至二十七章），又洁净了营地（五 1-4 ）。经过了约 50 日之后，以色列人便作好准备，可以启程前往迦南（十 11-12 ）。　

　　我们必须从这个背景，带出以下各点。打从出埃及开始，这块应许之地便是以色列人心目中要追求的目标（出十三 11 ）。他们从埃及地被带领出来，就是为了进入此地和事奉神（出六 6-8 ）。当以色列人犯了拜金牛犊的罪后，神告诫摩西祂不会与他们一同前往迦南（出三十三 3 ）。倘若摩西在那关键时刻自行带百姓前往迦南，历史上就不会有利未记和民数记。以色列人将会在没有任何准备、没有会幕、没有祭司、没有诫命的情况下出发。简言之，他们将会在「无神」的情况下前进，进入迦南（或许不能成功！），成了一个世俗化的国家。由此，我们得知第一至十章所叙述的连串准备工夫，是为了一个目的：让神可以与祂的百姓一同离开西乃。这点便足以使以色列与所有其它国家分别出来。他们若在没有神的情况下离开西乃，便会为他们带来无可估量的咒诅；他们将会变成了外邦人、「可怒之子」、「在世上没有指望、没有神」（弗二 3 、 12 ）。　

　　因此，所有准备便逐渐迈向高潮。当以色列人离开西乃向迦南进发，摩西便总结了当前的情况：「耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑 …… 耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！」（十 35-36 ）。神与祂的百姓同在，带领他们在旋凯声中向祂曾起誓应许赐给他们的迦南地进发。胜利的感觉在众民的心中澎湃。　

　　这部分的内容并不是完全按照时序的（参导论）。其结构是参照第二章列出的营地编配表。首先，是数点和编配以色列民（一至二章），然后轮到祭司（三至四章）；其次，使以色列的营地分别为圣（五至六章），再到祭司的营地（七至八章）；最后，便是作最终的准备和启程（九至十章）。我们必须透过这个跨跳式的写法，来了解经文所表达的各项细节。　

　　一 1 至二 34 数点和编配以色列人（首次人口统计）　

　　一 1-3 主吩咐摩西数点百姓　

　　从本书一开始便出现「耶和华 …… 晓谕说」这句话，正好表明百姓为行程所作的一切准备，都是出自神的直接吩咐（参四 49 ，七 89 ，九 18-23 ）。前面的引言已说明本书如何将神的话和人的话轮流穿插。只要以色列民专心遵行神的话，一切事情便进展顺利。他们一旦开始说话，便将他们内心的不信和不满表露无遗，麻烦的事亦接踵而来（十一 1-3 ）。出埃及记二十五至三十一章和三十五至四十章详列了建造「会幕」的各项细节（参四 1-33 ）。这是神住在祂百姓中间的居所（出二十五 8 ）。　

　　据我们所知，除了妇女儿童和跟他们一同上路的外邦人以外，步行出埃及的男人为数大约有 60 万（出十二 37-38 ）。如今，以色列人要进行一次彻底的人口统计。此次统计需要依照某几项原则来进行。它尊重支派和家庭结构的传统。只有年龄超过 20 岁的男性才列入统计范围。当时的男性似乎到了 20 岁便算成年（ 3 节）。妇女不需要数点，因为她们没有独立的身分，只归属父亲或丈夫的权威下（参三十章）。由此可以相当清楚地显示出，当时的男权肯定是凌驾于女权之上的。儿童亦是附属于父母之下。以色列并不是一个平等的社会；平等的观念对圣经时代的人来说是完全陌生的。在男性中间挑选出领袖；而在利未人之中，则设有一个等级的制度。神要百姓尊重祂在他们中间所制定的差异。今天的教会也面对相同的情况：神按照祂恩典的美意将各样不同的恩赐分给每位信徒（罗十二 3-8 ）。然而，我们却不可以将它变成一个借口，按照人而并非神的心意，强行将人划分等级。　

　　出埃及记三十章 12 至 16 节让我们大概知道当时的以色列人是如此进行人口统计的：被数过的人，要越过一条界线，归予被数点过的神的百姓之行列（亦参出三十八 25-28 ）。这是一幅生动的图画。这个人口统计与摩西所提及的生命册有某几方面的近似。自己的名字若在神百姓的名册上遭到涂抹，是何等可怕的事（出三十二 32-33 ；诗六十九 28 ）。圣经并非经常提及生命册。它后来被称为羔羊的生命册。任何人的名字若没有记在生命册中的，都不能进到神的同在中，却要永远被扔在外面（启十三 8 ，二十 11-15 ）。以色列人准备进入迦南，与今天神的百姓准备进入那永不动摇的国度，两者之间是有一个模拟的关系的。正如营地要除去一切的不洁净（五 1-4 ），同样地，只有洁净的人才配得记在生命册上，和得以进入天上的城（启三 5 ，二十一 27 ）。人口统计的其中一个目的，是为了征召军队。这是带领百姓承受应许之地为产业的一个途径。因此，这次人口统计带出了民数记因着神的应许而订立的最终目标。「军队」这个字词亦包含「人数众多」的意思，它进一步提醒人，神是信守自己应许的，祂要使亚伯拉罕的后裔繁多。以色列人的人数已经众多，以致埃及人也害怕他们。神曾应许他们的人数要多得无法数点。因此，这次人口统计显示出应许还未实现。这里预言了将来会有另一次更大规模的人口统计；那时，神的所有百姓均会齐集在祂面前（启七 4 、 9 ）。　

　　一 4-16 众支派的领袖　

　　被派去数点百姓的是各支派领袖，即各支派的族长（ 4 节）。以色列的支派是由「家室、宗族」组成（ 20 节）。神透过拣选这些人来进行人口统计，表明祂对自己先前设立的社会秩序之尊重。虽然神会按照各人的身分来个别处理百姓的问题（例如，教师要面对更严格的审判），可是，祂的态度始终是不偏不倚的。圣经已经明确地提醒人，神是不会偏待人的，有些人须要冒上性命的危险才能明白这点（十六至十七章；　利十）。出现在领袖名单上的名字是相当有趣的。其中有 8 个名字包含了 'El' 这个字，它的意思是「神」（例如第 5 节的以利蓿，意思就是「我的神是盘石」）；另一些则包含了神的名字 'Shaddai' （例如第 12 节的「亚米沙代」）。当中没有人采用神在燃烧的荆棘丛中向摩西所透露的名字；相对来说，其后便出现近似的名字，如约沙法　（ Yeho-shaphat ）或杰里迈亚　（ Jeremi-Yah ）。神在出埃及记三章 13 至 15 节向摩西透露的名字，是用希伯来文 YHWH 这四个字写成。由于没有人能确定这个名字的拼音，大部分圣经都选择将它翻译为「主」（和合本译为耶和华）。本书没有一个领袖的名字是用「耶和华」的名字来组成，显示出这张名单确实是非常古老的。还有值得留意的，是其后将各支派的祭物带到会幕前奉献的，便是这些领袖（七 1-89 ）。　

　　一 17-46 人口统计　

　　庞大的人口数目实在令人感到诧异。昔日只有 70 人到埃及定居（出一 1-5 ），他们却不断繁衍，甚至连法老也害怕他们（出一 7-9 ）。即使在成为奴隶的艰苦日子中，神仍然信守祂对亚伯拉罕所立的应许，使其后裔如天上的星那样众多，甚至无法数点。然而， 40 年之后，第二次的人口统计显示出百姓的人数已由 603,550 人下降至 601,730 人（一 46 ，二十六 51 ）。这或许表示神已经从死在旷野败坏的一代以色列人中收回祂的赐福。然而，他们并没有全然被弃绝，当摩西回顾历史的时候，还可以这样提醒以色列人：「耶和华──你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华──你的神常与你同在，故此你一无所缺」（申二 7 ）。事实上，自他们出埃及的那一天起，他们便获得从天降下的吗哪作为食物（出十六 35 ）。还有值得留意的，是某些支派的人数在锐减的同时，却有另一些支派的人数却不断加增，不过，犹大支派的人数始终最多。综观以色列的历史，犹大一直深得神的喜爱。弥赛亚最终亦是出自这支派（参二 1-34 ）。这次人口统计是依照同一个公式来证录，每一个支派都是重复采用相同的字词。每一次，我们都会读到「凡能出去打仗」的男丁。它提醒人当尽的义务。圣经经常将权利与义务连在一起。进入迦南地是一项特权，但每个男丁都要经过数点和跨越一条界线，他知道自己要成为一位士兵（出二十三 20-33 ）。同样地，新约教会也要承担属灵争战的责任（弗六 10-17 ；提前六 12 ；来四 11 ）。每一分子都不能免除责任。通往神国的道路是既狭窄，又难行的（太七 14 ）。　

　　两次人口统计　

　　支派　　　　　 第一次统计人数　　　　　　第二次统计人数　

　　　　( 一 20-46)　　　　　　　　

　　　　( 二十六 5-51)　

　　流便　　　　　　46,500　　　　　　　　　　 43,730　

　　西缅　　　　　　

　　　　59,300　　　　　　　　　　 22,200　

　　迦得　　　　　　

　　　　45,650　　　　　　　　　　 40,500　

　　犹大　　　　　　

　　　　74,600　　　　　　　　　　 76,500　

　　以萨迦　　　　　

　　　　54,400　　　　　　　　　　 64,300　

　　西布伦　　　　　

　　　　57,400　　　　　　　　　　 60,500　

　　以法莲　　　　　40,500　　　　　　　　　　 32,500*　

　　玛拿西　　　　　32,200　　　　　　　　　　 52,700*　

　　便雅悯　　　　　35,400　　　　　　　　　　 45,600　

　　但　　　　　　　

　　　　62,700　　　　　　　　　　 64,400　

　　亚设　　　　　　

　　　　41,500　　　　　　　　　　 53,400　

　　拿弗他利　　　　53,400　　　　　　　　　　 45,400　

　　总数　　　　　 603,550　　　　　　　　　　601,730　

　　学者们对于经文所记录的庞大人数，提出了 4 方面的质疑。　

　　1. 人口多得难以置信。 倘若凡能够出去打仗的男丁人口已超过 60 万，那么，整个群体的总人数便必然超逾 200 万。这么庞大的人口怎可能在旷野中生活 40 年？其实，以色列人一开始便面对这个现实的问题（出十六 3 ），而在以色列人的历史中，亦一直记念神将吗哪供给他们的事实（申二十九 5-6 ；约六 31 ）。此外，他们离开埃及时所带的羊群和牛群，其数目亦庞大到足以献出许多祭牲（出十二 32 ；民三十二 16 ，七 1-89 ）。他们饮用从盘石流出来的水，同时不断迁移到新的地点。他们也从战争中，获得战利品（三十一 25-54 ；出十七 8-16 ）。　

　　2. 圣经中出现前后不一致的表述。 某些经文指出他们的人数寡少，是众民中最少的（出二十三 29-30 ；申七 7 ）。其实，这些讲法一则没有辅以实质数据作支持，二则其目的是为了教导以色列人要谦卑──他们并没有任何优胜之处，足以让他们赚取到神的爱。反之，却有证据支持以色列人确实是极其强盛（出一 7 ）。　

　　3. 统计得来的全是十位或百位的整数，因此，这个总数似乎并不真实。 经文清楚指出被数点的都是「能出去打仗」的男丁。当时有可能将男丁分成一个军团，多出的便拨归一旁，不过，我们应该避免过分臆测。经文没有告诉我们为何得出的会是整数。但有一点是十分清晰的：摩西在当时曾编配以色列人作「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（出十八 21 ）。也许，这是统计上为何得出最接近百位、五十位和十位总数最清晰的原因。　

　　4. 头生的儿子相对地太少。 头生的男子共有 22,273 人（三 43 ），但成年男子的人数却有 603,550 ，比例即是 1 比 27 。倘若头生女儿的人数大致相同，那么，依据这个数字来推论，每家人便有 50 个或更多的儿女，而只有一个是「头生」的。不少人提出许多不同的意见来化解这个问题，例如，只数点了在逾越节之后才出生的头生男子；或是家庭成员可能包括了儿子、奴仆所生的孩子和用钱买回来的仆人（例如亚伯拉罕的家庭便包含了这些成员，但只有艾萨克是他的后嗣，参创十四 14 ，十五 2 ，十七 13 ）。「头生的」这个名称，可能是指到在当期时继其父亲作为一家之主的那一个儿子。其它意见可能还包括埃及王下令杀害初生男婴的政策，不过，这已经是发生在多年前的事，理应不会减少以色列人的人口（出一 22 ）。　

　　由于有些人对于这个庞大的人口数目所引发出来的种种难题感到困扰，于是，他们认为这个数目并非实数，需要另作解释，例如，「千」这个字词可能表示一个家室或群体，而并非确实的 1,000 人。然而，出埃乃记三十八章 25 至 28 节却不支持这种看法，因为它肯定总数是 603,550 人。此外，在民数记的其它地方也有列出数目和度量衡，而引用这些数字的目的，似乎都是为了在数学上表达出准确和一致（三 21-22 ，三十一 32-47 ，三十五 4-5 ）。那么，我们应否接受统计的数目为实质的人数？这是理解一项统计（按人头数点）的自然态度，除非我们发现了充分的反面理据。对于以上 4 项异议的合理性，我们不应该过分高估。第一、二项的理据并不足以推翻我们对经文的字面理解。我们不能确定总数是否整数，不过，这个特点却可以提醒我们去寻找背后的某些假设，是在古代的以色列中理所当然地接受，而我们却不明所以的。出埃及记十八章 20 节的证据亦直接指向这点。至于第四项异议指出头生的儿子在人数比例上太少，也可能是出于同一原因。我们必须审慎，避免因对事情未完全了解，便断然否定字面上的解释。有一件事是十分明显的，经文并没有尝试协调这些数字。对作者来说，以上各点都似乎不是问题。　

　　一 47-54 利未支派　

　　雅各布有 12 个儿子，利未是其中之一（创二十九 34 ），他为人凶残，这是人皆共知的事（创三十四 25-31 ，四十九 5-7 ）。利未人的本性凶残，正是神特别拣选他们出来作祭司的真正理由。他们昔日犯了拜金牛犊的罪，便要遵照神的吩咐用刀杀死他们 3,000 名亲属（出三十二 25-29 ）。他们如今被分别出来作祭司一职。在人口统计中不用数点他们的人数，他们也毋须参军。反而，们要负责管理会幕。这是一项重要的任务，他们不能再兼顾任何别的职责。使徒保罗将同一项原则应用在基督徒的事奉上（提后二 1-7 ）。利未人的帐幕并不是与其它支派连在一起，而是竖立在会幕的四围（ 53 节）。此会幕又称为「法柜的帐幕」（指到法版，参出三十四 29 ）。