撒母耳记上 　　注释　

　　三 1-21 对撒母耳的呼召　

　　若留心阅读二章 27 至 36 节，可能会感到疑惑，就是为何这个关乎祭司职分的预言，并没有提到撒母耳的未来呢？二章 35 节那关乎「忠心的祭司」的预言，并没有由撒母耳应验，而他的后裔也没有在祭司职分中坚固地建立起来。第三章为我们提供了答案：撒母耳未来的职任并不是当祭司家族的族长；他是要作他当代一位伟大的先知。祭司执行职务不需要有神的呼召，因为他们生来就是属于祭司的家族。然而，先知会接受个别的呼召，并直接地经历神；第三章便记载了撒母耳作先知的呼召。　

　　「耶和华的言语」和「默示」（ 1 节），是神赐给先知的两种礼物。圣经交代当时这两项都「稀少」（直译：「宝贵」），其中有两个原因。第一，这句子叫读者留意，以色列正迫切需要先知的引导。第二，它事先解释了为何耶和华呼唤撒母耳（ 4 节）时，撒母耳和以利都感到惊讶。　

　　第 3 节提到圣殿中两个特征，就是「神的灯」和「约柜」。这两样都是神同在的象征。利未记二十四章 1 至 4 节详细地指示祭司，要在每天晚上都使灯点着。撒母耳听见神的声音时，灯仍亮着，即那时是天亮之前。神若真的选择说话，人会预期在圣所这里听见祂的声音，因此撒母耳「睡」在约柜旁。这呼召重复了 3 次，叫撒母耳和以利都确定那真的是从神而来的信息。　

　　第 11-14 节神向撒母耳传达的信息，确定了二章 27 至 36 节的预言。信息中并没有重复那要发生的事的细节，但却强调了以利本身的罪。以利并没有像他两个儿子一样邪恶或「作孽」，但毕竟他是负责管理圣所的人，而他却没有禁止他们。撒母耳起初自然是迟疑地不敢把所听见的告诉以利（「默示」一词只是指整个先知性的经历）。以利听了耶和华严厉的话，并没有加以埋怨。他的反应显示他服从地接受神的审判，因此，以色列祭司这领导权的改变，显然已为以利所接受（完全一样的是，后来扫罗王也承认神要把君王的领导权转移给大卫；参二十四 20 ）。　

　　第 19-21 节简单地概括了其后的日子，期间撒母耳长大了。以利暂时仍在示罗任祭司，他两个邪恶的儿子也一样；但撒母耳已经是公众人物。圣所本身已不及神的仆人那么重要，因为神显然是与他同在。撒母耳所预言的话都不落空（ 19 节）。先知的话或默示不再稀少了，而所有的以色列人都明白这情况。「但」就是以色列北部一个最重要的城镇，而「别是巴」则位于以色列的最南端；因此，撒母耳的名声是传遍了以色列全地。神的话常常临到撒母耳，而撒母耳则把神的话传给所有以色列民。